吳東東

摘要：侘寂最早來(lái)源于中國(guó)傳統(tǒng)佛學(xué)禪宗，講的是產(chǎn)品粗糙的外表卻在與外在環(huán)境長(zhǎng)期互相磨合下達(dá)到和諧統(tǒng)一的境界。現(xiàn)在侘寂代表的是日本文化中的一種設(shè)計(jì)思想，生活觀念，其蘊(yùn)含的美學(xué)及價(jià)值觀正在影響我們生活的方方面面。

關(guān)鍵詞：侘寂；禪；設(shè)計(jì)

侘寂哲學(xué)，是一種哲學(xué)思想，一種生活觀念，一種人生世界觀。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，它指的是一種簡(jiǎn)單的生活方式，強(qiáng)調(diào)在殘缺中發(fā)現(xiàn)美，接受自然規(guī)律。侘寂最早來(lái)自中國(guó)的禪宗哲學(xué)，侘和寂應(yīng)該分開(kāi)來(lái)解釋，侘最早指的是夸耀與失意之意。而到了日本指的是粗糙，簡(jiǎn)陋的事物，也代表了外表一般，但追求質(zhì)感，追求美感的意思，最后演變成無(wú)一物的意思，發(fā)展成為日本以至世界的設(shè)計(jì)哲學(xué)。寂指的是時(shí)間的自然演進(jìn)，逐漸演變成隨著自然老去留下歲月感的事物，是一種“不依托于外在”的美。侘寂描述的是殘缺之美，殘缺包含不完善的、不完美的、不長(zhǎng)久的，當(dāng)然也可指樸實(shí)、靜寂、謙虛、自然……它同佛教中的哲學(xué)同樣，只可以領(lǐng)會(huì)而不可言語(yǔ)相告，因此用這個(gè)詞作為言語(yǔ)表達(dá)時(shí)，有很廣的包容性。

在日本設(shè)計(jì)哲學(xué)思想中，設(shè)計(jì)應(yīng)該遵循自然的規(guī)律，遵循自然之道。其中包括兩方面的含義：一，設(shè)計(jì)靈感應(yīng)該來(lái)于對(duì)自然的感受；其二，設(shè)計(jì)的作品應(yīng)該不矯飾、不夸張做作、不違背自然規(guī)律和人的天性。而禪觀是符合日本人崇尚自然的思想，加上日本人以儉樸的生活方式與樸素的禪宗哲學(xué)相一致，禪宗影響著中國(guó)社會(huì)生活的方方面面。雖然日本禪宗起源于中國(guó)，但現(xiàn)在已經(jīng)呈現(xiàn)出不同的風(fēng)格，“日本的審美更趨向于空，如禪宗美學(xué)”，日本禪宗哲學(xué)是簡(jiǎn)單的，安靜的，簡(jiǎn)單的功能，倡導(dǎo)在幽靜中表現(xiàn)對(duì)自然和人生的眷戀和思考。

禪宗追求去偽存真，溯本求源。這本源是禪宗最根本的價(jià)值觀和哲學(xué)理念，是一個(gè)“空”字?？詹淮砜諢o(wú)，而是指博大胸懷海納百川，指的是心中最質(zhì)樸的部分，空的代表一種美。。世界上的審美豆油各自的差異，但是卻又有著驚人的一致性。說(shuō)到禪，就不得不提不提日本。禪宗在中國(guó)出生，日本鈴木俊隆、鈴木鎮(zhèn)一傳向了世界，相比于中國(guó)，日本禪宗的發(fā)展更深刻的和長(zhǎng)期的，和日本的生活環(huán)境有很大的關(guān)系。日本，是一個(gè)常年受到的證，火山，海嘯等自然災(zāi)害攻擊的島國(guó)。日本居民都渴望穩(wěn)定安全幸福的生活，但是日本人連腳下的大地都是不穩(wěn)定的，這讓日本整個(gè)民族如坐針氈，同時(shí)這也讓日本人民對(duì)自然產(chǎn)生了一種世事無(wú)常的敬畏之心，產(chǎn)生了一種一花一草皆有神的審美。天地萬(wàn)物均是自然的造物，本身就已經(jīng)非常美麗，不需要刻意去修飾和裝扮。這種審美趨勢(shì)，逐漸塑造出無(wú)印良品，松下等等品牌。也培養(yǎng)眾多深受禪宗審美影響的設(shè)計(jì)師，如原研哉、畏研吾、三宅一生等。

我們前面說(shuō)禪的審美是“空”，空包含萬(wàn)物，這種空的、虛無(wú)的狀態(tài)能夠讓人頓悟，而想要凈化心靈卻首先要?jiǎng)?chuàng)造這種空靈的環(huán)境，于是禪宗大師們開(kāi)始有意識(shí)地在生活中去創(chuàng)造這種簡(jiǎn)化的空靈環(huán)境，比如盡量用原始甚不帶任何裝飾的粗陶瓷茶碗，在寺廟中用碎石營(yíng)造“枯山水”的環(huán)境等等，其中最著名的是日本龍安寺，那種精心打造的環(huán)境真的能夠讓人深入其中，去感受“心有滄海，目無(wú)纖塵”的感覺(jué)?？傊U意哲學(xué)的根本是：追求物品的本質(zhì)，展露物品的本性。

禪意表現(xiàn)出來(lái)的特征是什么？那就是：緊緊抓住事物的根本，展示出事物最初的樣子并賦予情感。

設(shè)計(jì)要?dú)w于本質(zhì)。白色是所有色彩中最精彩也最具有想象力的顏色，也是最包容的顏色，國(guó)畫(huà)中的留白手法，其實(shí)是為了對(duì)整個(gè)空間的整體考慮。如果一個(gè)頁(yè)面上沒(méi)有做到很好的留白，用戶就無(wú)法輕松獲取信息，無(wú)法輕松閱讀，也就不是一個(gè)好設(shè)計(jì)。留白留下的是一片富于想象的空間而非空白?？瞻资菫榱送怀龌疑?、黑色，讓它們能夠展現(xiàn)出更好的層次。白色可以讓其所傳達(dá)的信息和環(huán)境更加的融合，在無(wú)印良品的產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，大量的白色空間，給人一種身臨其境的的舒適的精神感受。

現(xiàn)代設(shè)計(jì)認(rèn)為“無(wú)即是有”，“少即是多”，表示的是用物質(zhì)層面上的少，去尋求精神層面上的“多”。它體現(xiàn)了一種對(duì)自然心的尊重，也表現(xiàn)了東方人對(duì)傳統(tǒng)含蓄的態(tài)度，對(duì)自然的敬畏。這類充滿著禪意的哲學(xué)思想，已逐漸的成為一種世界范圍內(nèi)的設(shè)計(jì)哲學(xué)思想，更是現(xiàn)在設(shè)計(jì)師們苦苦摸索的主流哲學(xué)。

禪意設(shè)計(jì)是以“空無(wú)”的哲學(xué)為理念的現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想。只有空的容器，它可能包含無(wú)限的東西，這是我們說(shuō)空包含萬(wàn)物?！翱铡笔且粋€(gè)非常值得思考的一個(gè)詞，空間是空間，時(shí)間，而且容器，似乎沒(méi)有什么，但它可以包含一切?！翱铡笔墙o物體留了很大的余地，這樣才有空間發(fā)揮創(chuàng)造。即使不去裝滿它，空也是必需存在的，因?yàn)橹挥辛粝伦銐虻目臻g，才能夠透徹，才能夠收納世間萬(wàn)物。少就是多就是要留有余地，讓物質(zhì)的存在更加精簡(jiǎn)，更加有價(jià)值?？占牛枰O(shè)計(jì)師用心去體會(huì)，這樣心靈才會(huì)找到歸宿。

現(xiàn)在的社會(huì)發(fā)展迅速，社會(huì)進(jìn)程迅速，在這種高速發(fā)展的社會(huì)進(jìn)程中自然資源遭到了巨大破壞，自然環(huán)境遭到毀滅式的沖擊，很多的自然遭到了破壞，在社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中，在設(shè)計(jì)發(fā)展的過(guò)程中需要我們警醒，需要我們?nèi)ド钊氲乃伎既绾卧O(shè)計(jì)，如何去保護(hù)環(huán)境，如何去更好的生活，需要我們發(fā)揚(yáng)禪宗的設(shè)計(jì)哲學(xué)精神，簡(jiǎn)單樸素，遵循自然的規(guī)律，不矯揉造作，一切回到最初的原點(diǎn)，回到最初的最簡(jiǎn)單的東西，留給世界一片美好。設(shè)計(jì)本就是應(yīng)該簡(jiǎn)單直接，好用，方便用，包容萬(wàn)物。作為現(xiàn)代設(shè)計(jì)師，不僅僅是為設(shè)計(jì)而設(shè)計(jì)，更多的需要思考設(shè)計(jì)的意義，為什么而設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)就應(yīng)該回到最簡(jiǎn)單的地方，創(chuàng)造最簡(jiǎn)單舒適的環(huán)境，給心靈一個(gè)歸宿，用最簡(jiǎn)單直接的設(shè)計(jì)去打動(dòng)人心。

參考文獻(xiàn)：

[1]張節(jié)末.《禪宗美學(xué)》 [M]，杭州：浙江人民出版社，1999.

[2]杜繼文、魏道儒.《中國(guó)禪宗通史》 江蘇古籍出版社 1993

[3]鈴木大拙.劉大悲譯.《禪與生活》 [M].上海：上海三聯(lián)書(shū)店，2013.

[4]原研哉：《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》[M].山東人民出版社，2006

[5]藝術(shù)與設(shè)計(jì)編輯部.原研哉的世界[J].藝術(shù)與設(shè)計(jì)，2003 （2）：18 - 22.

[6]季羨林 《文化與禪》 北京：中國(guó)言實(shí)出版社 2006 12

[7]原田正俊 《日本中世禪僧講義和室町文化》 吉川弘文館 1998

[8]鈴木大拙 《禪學(xué)隨筆》 譯者：孟祥森 志文出版社 2000.01endprint