摘要：袁曉岑先生是中國(guó)近現(xiàn)代極具特色的藝術(shù)家，不僅在雕塑和國(guó)畫(huà)上擁有地域性和民族性的統(tǒng)一，更是在中西藝術(shù)的結(jié)合上融會(huì)貫通，自成一家。本文主要通過(guò)對(duì)袁曉岑先生藝術(shù)作品文脈根源的梳理和藝術(shù)氣韻的探究，試圖對(duì)袁曉岑的藝術(shù)可以有更為深入的認(rèn)知。文脈的梳理主要通過(guò)三個(gè)部分的呈現(xiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)文化的根源、山野生活的體驗(yàn)、西方藝術(shù)的影響，內(nèi)外結(jié)合梳理出一條全面的文脈根源線索。

關(guān)鍵詞：袁曉岑；中西融合；文脈根源；野逸氣韻

藝術(shù)的生發(fā)總有一個(gè)根源性的存在，這種根源往往來(lái)自于自身的文化系統(tǒng)，價(jià)值體系，從這一點(diǎn)生根發(fā)芽，開(kāi)枝散葉，形成獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言和擁有明晰文化脈絡(luò)的藝術(shù)，事實(shí)上這是一種自我身份的確立和認(rèn)同。追根溯源，袁曉岑先生的藝術(shù)也是經(jīng)歷了這樣一個(gè)自我文化身份的確立和審美價(jià)值體系的建構(gòu)過(guò)程。

首先來(lái)說(shuō)是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的學(xué)習(xí)讓袁曉岑先生得以在深厚的文化土地之上生長(zhǎng)出自己獨(dú)特的藝術(shù)。唐朝張璪曾說(shuō)：“外師造化，中得心源”。袁先生對(duì)于藝術(shù)的學(xué)習(xí)最開(kāi)始其實(shí)是把自然萬(wàn)物當(dāng)做自己的師長(zhǎng)，置身其中，被萬(wàn)物生命的靈動(dòng)氣息所感染，在很小的時(shí)候就產(chǎn)生了對(duì)于繪畫(huà)和雕塑的藝術(shù)激情，于是自發(fā)的用泥土捏制小馬，用炭木作畫(huà)于土墻之上，并受到師長(zhǎng)同學(xué)的欣賞鼓勵(lì)，袁曉岑先生開(kāi)始立志學(xué)習(xí)藝術(shù)。

如果自然萬(wàn)物，山野動(dòng)物給予袁曉岑的是對(duì)這個(gè)世界感知生命的啟蒙，那么尋找自身東方文脈根源是讓袁曉岑將自身的藝術(shù)感受納入到了一個(gè)更加豐富和完整的文化系統(tǒng)之中。東方的文明系統(tǒng)其實(shí)更多的是指向于概念性的抽象感，尤其是作為典型東方文明的中國(guó)，更是推崇哲學(xué)中道的追求。

中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)經(jīng)過(guò)千百年的演化推移，事實(shí)上已經(jīng)像所有古國(guó)的文明一樣面臨自身發(fā)展的瓶頸和外來(lái)文化的挑戰(zhàn)，到了近代隨著西學(xué)進(jìn)入文化審美視野，繪畫(huà)在一批擁有革新精神的藝術(shù)家的引領(lǐng)下，適時(shí)改革以求得到長(zhǎng)久的發(fā)展。其中嶺南畫(huà)派作為影響最大的一個(gè)畫(huà)派，對(duì)中西藝術(shù)的融合做了卓絕的貢獻(xiàn)，他們主張“折衷中外，融合古今”，順應(yīng)時(shí)事，得以讓中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)重?zé)ㄉ鷻C(jī)。袁曉岑先生正是在接觸到嶺南畫(huà)派之后，畫(huà)風(fēng)開(kāi)始轉(zhuǎn)變。他曾在自傳中如是說(shuō)：“對(duì)高奇峰、高劍父和陳樹(shù)人為代表的嶺南畫(huà)派開(kāi)創(chuàng)的中西結(jié)合的道路予十分推崇并特別對(duì)這一畫(huà)派加以概括總結(jié)。予的想法得到了李先生的共鳴與鼓勵(lì)。”[1]

在此之后，袁曉岑先生更是得到了徐悲鴻先生的指點(diǎn)和鼓勵(lì)，1941年在云南大學(xué)映秋院在校長(zhǎng)熊慶來(lái)的引薦下，袁曉岑相識(shí)徐悲鴻，從而打開(kāi)了另一扇更為廣博的藝術(shù)視野的世界之窗，通過(guò)徐悲鴻，袁曉岑了解到了魯?shù)?、巴里、羅丹、蓬蓬等西方大師的作品，對(duì)袁曉岑以后雕塑的深厚造詣和精準(zhǔn)的造型給予了積極深遠(yuǎn)的影響。

袁曉岑先生的藝術(shù)文脈可以追溯傳統(tǒng)，山野生活壞境，加之受到西學(xué)的影響，從而形成一種獨(dú)具一格的野性自由，文人逸致的藝術(shù)氣韻。

生于貴州鄉(xiāng)村的袁曉岑，從小感受著自然山野的生命萬(wàn)象，事實(shí)上這是一種自然地啟蒙，古人常說(shuō)師法自然，野逸的鄉(xiāng)村環(huán)境給予幼小的袁曉岑極大的震撼。正如他在自序中所言：“家有房屋數(shù)間，薄田數(shù)丘，自耕自食，但山林廣闊環(huán)境幽深，其時(shí)山花野卉四時(shí)不絕，飛禽走獸出沒(méi)其間”[2]另外，古滇王國(guó)代表性的青銅扣飾，原始野性的造型對(duì)袁曉岑先生的雕塑也產(chǎn)生了很大的影響，在作品《古滇青銅扣飾》里，野豬、豹子、蛇相互纏繞，撕咬，形成一種流動(dòng)的雕塑造型，自由野性。

袁曉岑的藝術(shù)氣韻除了野性自由之外，更多的是文人逸致的詩(shī)意指向。袁先生曾求學(xué)云南大學(xué)文史系，打下了堅(jiān)實(shí)的文史功底。他曾說(shuō)：“以‘意境創(chuàng)造高雅詩(shī)意之境界；取雕塑概括凝煉、造型結(jié)構(gòu)準(zhǔn)確之長(zhǎng)；表達(dá)神韻與美。乃予追求“外師造化中得心源”之藝術(shù)主導(dǎo)思想及手法?！盵3]在《驢背詩(shī)思》、《懷素書(shū)蕉》、《舉杯邀月》等雕塑作品中，無(wú)論從文人題材的選擇還是雕塑手法的刻畫(huà)，都顯示出了典型的中國(guó)文人狀態(tài)，在泥味的雕塑塑造里有著濃郁的詩(shī)情氣質(zhì)。

在當(dāng)代藝術(shù)繁復(fù)多樣，西方依舊掌控文化話語(yǔ)權(quán)的當(dāng)下，作為有著悠久歷史的東方文明該何去何從，中國(guó)藝術(shù)家該如何自處，顯然這是一個(gè)重要的問(wèn)題。在這樣的歷史洪流之中，我們自身的文化身份是什么，藝術(shù)脈絡(luò)是什么，在近代西方摧毀我們文化自信和標(biāo)準(zhǔn)這么多年之后，我們更應(yīng)該重建我們的文化系統(tǒng)，身份定位。袁曉岑先生以及與之同時(shí)期的大師們，早已在重構(gòu)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的道路上走出自己的天地，值此契機(jī)，回顧袁先生的藝術(shù)歷程，對(duì)當(dāng)下中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展更是有著積極的文化意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]《自序——外師造化 中得心源》；袁曉岑；2004年3月于昆明翠湖先生坡

[2]《自序——外師造化 中得心源》；袁曉岑；2004年3月于昆明翠湖先生坡

[3]《自序——外師造化 中得心源》；袁曉岑；2004年3月于昆明翠湖先生坡

作者簡(jiǎn)介：王偉（1990.10—）男，漢族，籍貫：甘肅秦安，云南藝術(shù)學(xué)院，美術(shù)學(xué)，在讀碩士，專業(yè)：美術(shù)學(xué)，研究方向：中國(guó)當(dāng)代表現(xiàn)與象征類繪畫(huà)研究。endprint