摘要：在中國(guó)古代傳統(tǒng)的時(shí)間觀中，占據(jù)時(shí)間觀念主導(dǎo)地位并不是純粹的物理測(cè)度時(shí)間，古人對(duì)時(shí)間的認(rèn)知而往往以空間化的形式來(lái)闡釋。從方位隱喻結(jié)構(gòu)模式看，中國(guó)古代的四方觀念中衍生出一系列連鎖反應(yīng)，時(shí)間與空間緊密聯(lián)系在一起。因而在我國(guó)古代歷來(lái)重視時(shí)間，但也不曾輕視空間，反而在一種濃厚的“空間方位情結(jié)”之下，時(shí)間依附于空間，時(shí)間的表達(dá)往往通過(guò)空間來(lái)完成。那么，中國(guó)古人的時(shí)間觀念到底是怎么產(chǎn)生的呢？這些觀念的背景下又蘊(yùn)含著什么樣的民俗文化內(nèi)涵呢？ 本文擬通過(guò)一系列表示時(shí)間的漢字來(lái)對(duì)我國(guó)古代將時(shí)間空間化表達(dá)的時(shí)空觀進(jìn)行初步的探究。

關(guān)鍵詞：說(shuō)文解字；古代；時(shí)空觀

首先人們對(duì)于空間有一定的認(rèn)識(shí)才能更深入地了解時(shí)間，時(shí)間可以說(shuō)是對(duì)運(yùn)動(dòng)的丈量。[1]同時(shí)，《說(shuō)文壹部》“壹，專(zhuān)一也。從壺，吉聲?！蓖ㄟ^(guò)物化的表達(dá)直觀明了的闡述了“一”的特殊含義，“壹”字的形象是“葫蘆”，用葫蘆渾然一體，盛物不外泄的特征表示天地混沌初開(kāi)的狀態(tài)。后世老莊所言‘混沌、‘恍惚等描述天地的解釋?zhuān)瑹o(wú)不與‘壺同源。這些解釋共同呈現(xiàn)出遠(yuǎn)古先民們對(duì)宇宙的認(rèn)知，天地萬(wàn)物初生初生之時(shí)如混沌一片的狀態(tài)，在混沌的狀態(tài)下自然也就最早的時(shí)空觀，這種原始的認(rèn)識(shí)保存了下來(lái)就成為“一”的含義。

一、空間概念的形成

遠(yuǎn)古時(shí)期，先民對(duì)時(shí)空的認(rèn)識(shí)僅僅是處于天地混沌時(shí)期，隨著人們認(rèn)知能力的提高，于是便出現(xiàn)了關(guān)于時(shí)空的一些方位詞。本文以“東南西北”為主要例子，第一這四個(gè)詞有方位變化的意思，同時(shí)也包含了許多文化內(nèi)涵。

1.方位詞“東”

“囊”是方位詞“東”的初始含義。外形上來(lái)看，兩邊張口的布袋，中間裝物后扎緊?！墩f(shuō)文》中“東”的解釋為：“動(dòng)也，從木”。官溥認(rèn)為：“從日在木中，凡東之屬皆從東?！盵2]意思是說(shuō)，早晨太陽(yáng)出來(lái)的時(shí)候也是萬(wàn)物萌生之時(shí)。《詩(shī)經(jīng)·召南·小星》：“嘒彼小星，三五在東?！盵3]而后在方位上“東”又引申為向東，往東?！墩f(shuō)文》中關(guān)于“扶桑”字的解釋?zhuān)骸伴?，樽桑，神木，日出所也?！薄渡胶＝?jīng)》等古典文獻(xiàn)中的“扶?！闭沁@種“日所出”之神木，許慎所云“東”字所從的“木”，正是指這種扶桑神木東”。綜上所述，“東”是用草木所代表的太陽(yáng)升起之處。

2.方位詞“西”

許慎《說(shuō)文》：“鳥(niǎo)在巢也，象形。日在西方而鳥(niǎo)棲，故以為東西之西，凡西之屬皆從西。”[4]有兩種關(guān)于“西”的解釋?zhuān)幸环N是把“西”理解為“棲息”的“棲”，意思是太陽(yáng)落山在西邊，鳥(niǎo)兒們也回到巢中。其二把“西”看做是打水用的陶罐。太陽(yáng)下山之后，在外勞累一天的人們回到家中要做飯。所以，意思源自于陶缶外形中的“西”被理解為太陽(yáng)下山的地方。

3.方位詞“南”

許慎《說(shuō)文》：“草木至南方而有枝任也。”[5]在表示方位的意義上，“南”指南方?！对?shī)經(jīng)·小雅·南山有臺(tái)》：“南山有臺(tái)，北山有萊。”[6]進(jìn)而“南”又引申為向南，往南。陽(yáng)光照射在南方，大地萬(wàn)物的生長(zhǎng)都需要太陽(yáng)照射的陽(yáng)光，大地萬(wàn)物都有陽(yáng)光的照射，所以萬(wàn)物才能生機(jī)勃勃地上漲，在其后也形成了以“南”為尊的觀念。而南方的光照時(shí)間比較長(zhǎng)，我們可以觀察到，南方由于光照時(shí)間比較長(zhǎng)，所以草木豐茂，比較旺盛，而北方由于光照時(shí)間比較短，所以草木枯黃，比較荒涼。

4.方位詞“北”

“北”這個(gè)字很像兩人背對(duì)背，當(dāng)然藝術(shù)一點(diǎn)來(lái)看，可以理解為是一個(gè)人和他的影子，一般在正午時(shí)間，影子的方位都是向北。所以古代人們對(duì)地上影子正對(duì)的方向?yàn)椤氨薄薄Ｒ虼嗽诒磉_(dá)方位時(shí)，“北”指北方，與“南”相對(duì)。而后“北”又引申為向北，往北。綜上所述，在四方方位詞并不是單純的空間方位詞，而四方方位即為“東、西、南、北”則是以太陽(yáng)為參照物而定位的：太陽(yáng)初升的方位是東，太陽(yáng)下山的方位是西，陽(yáng)光照射的方位是南，陽(yáng)光不充足的方位是北。太陽(yáng)作為外部參照物的四方空間體系，因此“東南西北”作為方位詞和太陽(yáng)有著很密切的關(guān)系，而后便就出現(xiàn)了基本文化內(nèi)涵。

三、古代陰陽(yáng)觀念與時(shí)空觀

1.方位詞與古代時(shí)空觀

在古人的觀念里，太陽(yáng)是神圣的，是坐標(biāo)，于是便有了“東、西、南、北”。那么從認(rèn)知的考量上，我們可以推知對(duì)太陽(yáng)在空間運(yùn)動(dòng)的感知應(yīng)該是先民們最直觀的感受。太陽(yáng)在不同位置上的運(yùn)動(dòng)給古人以不同的感官體驗(yàn)，在這樣的感官體驗(yàn)之下，古人誕生了對(duì)天地萬(wàn)物變化的最初認(rèn)識(shí)。這種認(rèn)識(shí)就是早期的陰陽(yáng)觀念，陰和陽(yáng)最初的含義就是來(lái)源于太陽(yáng)的變化。如《老子》說(shuō)：“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)”，《易·系辭》說(shuō)：“一陰一陽(yáng)之謂道?！边@時(shí)“陰陽(yáng)”的概念已經(jīng)從初始的描述日光向背的形象表述中抽象出來(lái)，更加具有普遍性意義。自然界萬(wàn)事萬(wàn)物的都有與之相對(duì)應(yīng)的方面，而這些都可以用陰陽(yáng)屬性加以概括。比如我們因?yàn)槌蛱?yáng)的一面光亮、溫暖，屬陽(yáng)，背向太陽(yáng)的一面就陰暗、寒冷，因而屬陰。其后，幾經(jīng)推演引申，于是將天地中萬(wàn)事萬(wàn)物的循環(huán)都開(kāi)始用用陰陽(yáng)來(lái)解釋。

2.古代時(shí)空觀下的生產(chǎn)生活

農(nóng)業(yè)作為古代社會(huì)的主要生活方式，關(guān)系到先民們的生存，所以不可避免的受到重視和關(guān)注。有規(guī)則的四季更迭對(duì)先民們來(lái)說(shuō)關(guān)系到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的順利進(jìn)行，所以調(diào)和陰陽(yáng)就變得十分有必要了。所以為了取悅“天”、“帝”，民眾往往會(huì)在陰陽(yáng)二氣的轉(zhuǎn)換的節(jié)點(diǎn)上舉辦盛大的祭祀儀式。這種以盛大祭典成為了人們調(diào)和陰陽(yáng)，醇化四時(shí)的變通。《周禮》中的天子宗廟四時(shí)祭包括祠、禴、嘗、烝，這四個(gè)祭名見(jiàn)于《大宗伯》和《司尊彝》。即四時(shí)祭祀都必須嚴(yán)格對(duì)應(yīng)相應(yīng)的季節(jié)舉行。

結(jié)語(yǔ)

上古時(shí)期，民眾認(rèn)識(shí)水平有限，對(duì)時(shí)空的認(rèn)識(shí)大多來(lái)自于直觀的感受。因而，時(shí)間的掛念大多來(lái)源于空間化的表達(dá)中，在空間的隱喻下，人們逐漸接受了時(shí)間的流動(dòng)。這種時(shí)間的流動(dòng)被抽象化的描述，這種思維從此牢牢駐扎在中國(guó)傳統(tǒng)思想觀念里面，根深蒂固，左右著中國(guó)人對(duì)待萬(wàn)物和自身的理解，并深刻影響著日常思維形態(tài)和行為方式。

參考文獻(xiàn)：

[1]葉舒憲，田大憲.中國(guó)古代神秘?cái)?shù)字[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1996.

[2]許慎：《說(shuō)文解字》，北京：中華書(shū)局，1963：126.

[3]周振甫：《詩(shī)經(jīng)譯注》，北京：中華書(shū)局，2002：87.

[4]許慎：《說(shuō)文解字》，北京：中華書(shū)局，1963：247.

[5]許慎：《說(shuō)文解字》，北京：中華書(shū)局，1963：127.

[6]周振甫：《詩(shī)經(jīng)譯注》，北京：中華書(shū)局，2002：254.

作者簡(jiǎn)介：王中加（1993.09—）男，籍貫：寧夏回族自治區(qū)銀川市，河南大學(xué)，黃河文明與可持續(xù)發(fā)展研究中心，15級(jí)在讀研究生，碩士學(xué)位，研究方向：民俗學(xué)。endprint