趙欣

摘要：印度是東方古老文化代表之一。印度的喪葬文化是印度獨(dú)創(chuàng)的古老文化習(xí)俗，反映了印度人獨(dú)特的人生哲學(xué)和生死觀。瓦拉納西是印度“圣城”，同時(shí)恒河是印度“圣河”，從喪葬文化及相關(guān)著手，本文著重探討印度的“出世”與幻想、業(yè)報(bào)輪回和恒河信仰三個(gè)方面，對生死觀進(jìn)行初步探討。

關(guān)鍵詞：印度文化；喪葬；生死觀

印度是東方古老文明的代表之一。印度人對于生死的情節(jié)，對于宗教的虔誠，對于恒河的崇拜，都引發(fā)人對印度文明的遐想。恒河，是印度最神圣的河流，在印度人看來，是“天堂之水”，可以洗滌人體的罪惡。人死后要被投入恒河之中才能避免輪回之苦，升入天堂。

恒河邊有印度的圣城——瓦拉納西。每天24小時(shí)，瓦拉納西都有從全國各地運(yùn)來的尸體，送往恒河邊的火葬場。瓦拉納西的火葬場，常蒙上灰色，是由于每天焚燒的死者過多，骨灰飛揚(yáng)。因此當(dāng)?shù)乜諝赓|(zhì)量較差，恒河水也遭到嚴(yán)重污染。

而瓦拉納西，是許多中國人無法接受的地方。余秋雨在《千年一嘆》中寫道：

焚燒一直沒停，惡臭撲鼻，工人們澆上一勺勺加了香料的油脂，氣味更加讓人窒息。這一切不僅讓所有的人都能看到，而且居然成了恒河岸邊最重要的景觀。幾個(gè)燒尸坑周圍很大一片陋房，全被長年不斷的煙火熏得油黑。火光煙霧約十米處，浮著半頭死牛，腔休在外，野狗正在啃噬。再過去幾步，一排男人正刷牙咽水，一口又一口[1]。

余秋雨對瓦拉納西火葬場場景描寫，反映了大多數(shù)中國人到此的真切感受。宗教中靈魂升天圣地，卻毫無秩序，毫無“道德約束感”，但印度人并無感覺。瓦拉納西還保留著中世紀(jì)的風(fēng)貌，宗教朝拜之風(fēng)興盛，恒河邊的場景千年如一日。

“火葬”的喪葬習(xí)俗，從中可看出印度與中國迥然相異的生死觀。

1.注重“出世”

印度思想中極度重視“宗教”。印度全民信教，對幻想世界極度關(guān)注，而對現(xiàn)實(shí)世界較為冷漠。黑格爾曾對印度人的思維方式進(jìn)行評論：“在印度人看來，一般來說感官的知覺亦不存在……并且把任何夢想都視為真理及現(xiàn)實(shí)的?！盵2]在瓦拉納西，印度人對擁擠混亂的交通、恒河邊的焚尸、簡陋的“房屋”、污濁不堪的空氣、污濁不堪的恒河水等，都已經(jīng)淡然處之。印度人把幻想的神話故事往往看作是真實(shí)的，而把自己感官所感知到的各種東西（現(xiàn)實(shí)世界的事物）視為不存在或虛幻的（吠檀多不二論就認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的事物是虛幻的）[3]。他們對于現(xiàn)實(shí)的苦難采取超脫態(tài)度。

在恒河邊上，我們看到的是焚尸，骨灰熏天，而靜靜觀看的印度人則看到的是他人靈魂升天與罪孽救贖。許多人在恒河邊的臨時(shí)住所非常簡陋，依靠向游客討要和當(dāng)?shù)卣慕訚?jì)度日，卻不感到痛苦。他們追求極致的精神體驗(yàn)，對生老病死采取超脫態(tài)度。

2.業(yè)報(bào)輪回

“業(yè)報(bào)輪回”的淵源，最早可以追溯到遠(yuǎn)古時(shí)代的“靈魂不死”觀念。在《梨俱吠陀》時(shí)代，已經(jīng)出現(xiàn)了主管靈魂的神，它就是“閻摩”。當(dāng)時(shí)，閻摩是專管人死后去往何處的天神。到了奧義書時(shí)期，靈魂不死的觀念也與“業(yè)”的觀念結(jié)合在一起，便產(chǎn)生出“業(yè)報(bào)輪回”的思想。業(yè)報(bào)輪回的觀念就是：人死后，只是軀體的幻滅，內(nèi)在的靈魂可以擺脫原有的軀殼，轉(zhuǎn)移到另外一個(gè)軀殼中獲得重生；轉(zhuǎn)生形態(tài)的好壞，則取決于他前生所做的“業(yè)”（作為），善業(yè)得善報(bào)，惡業(yè)得惡報(bào)。

這一思想在印度人的心中根深蒂固。他們認(rèn)為人是永生的，會一生又一生地生活下去，直到達(dá)到目的地——“天堂”。因此，印度人對死亡并不恐懼，他們認(rèn)為“死亡是新生活的開始”。因此瓦拉納西恒河邊的“火葬”，在印度人看來，是人最好的結(jié)局，是用恒河水洗刷自身罪孽，靈魂升入天堂。

因?yàn)橛《热藰O度信奉“業(yè)報(bào)輪回”的思想，所以他們在極度敬奉恒河的同時(shí)，要經(jīng)常在恒河水中洗刷罪孽，以免自身的惡報(bào)。虔誠的印度教徒平時(shí)多加行善，奉行“極度苦行”，遵守嚴(yán)格道德規(guī)范。

3.恒河信仰

恒河是印度的圣河。雅麗安人進(jìn)入印度，在恒河感化下，創(chuàng)作出了圣典《吠陀經(jīng)》。還有探討、解釋吠陀經(jīng)的梵書、森林書、奧義書等。佛教、印度教、耆那教均產(chǎn)生在恒河邊。瓦拉納西，是濕婆鎮(zhèn)壓原來恒河波濤洶涌時(shí)施法的地方，是河流集聚匯集的圣地。恒河作為印度最神圣的河流，承載印度文化，是印度人的精神依托，同時(shí)也是印度文化的表征，是印度人付出最珍貴感情的河[4]。

正如泰戈?duì)栐凇渡值淖诮汤铩匪f，在恒河里沐浴“可以使人死后達(dá)到極樂?！?/p>

河水沐浴，就是依靠這種接觸，不僅洗滌了肉體上的污垢，而且還洗滌了他思想上的癡愚?！盵5]在恒河中，印度人才能找到心靈的歸屬，靈魂才能夠得到凈化。他們認(rèn)為恒河水具有“自凈”的功能，不管表面如何污濁，他們都不相信眼前所見。他們放心地飲用這里的恒河水，并且用容器把水帶回家里，以便在一些隆重日子噴灑在自己身上[6]。因此在瓦拉納西進(jìn)行火葬，是許多印度人畢生追求。死后升入天堂比人世間的追逐名利更為重要。

印度，這個(gè)極具神秘色彩的古老東方之國，通過喪葬風(fēng)俗，我們探討了印度人的深層生死觀念。印度人極具幻想精神、信奉“業(yè)報(bào)輪回”、將恒河視為圣河，將死亡視為新生，把死在恒河邊上作為一生的福祉。本文僅是通過對瓦拉納西喪葬文化解釋進(jìn)而對印度生死觀進(jìn)行初步探討，這一問題尚需進(jìn)一步探討之研究之。

參考文獻(xiàn)：

[1]余秋雨，千年一嘆，作家出版社，2002年12月第1版.

[2][日]中村元著，林太，馬小鶴譯.東方民族的思維方式[M].杭州：浙江人民出版社，1989.

[3]朱明忠，宗教文化與印度的國民性，東南亞南亞研究[J]，2013 年第 1 期.

[4]毛世昌，恒河 ——象征印度文化的圣河，科學(xué)·經(jīng)濟(jì)·社會[J]，2010年第4期.

[5]泰戈?duì)栔?，劉安武?.泰戈?duì)柸痆M].石家莊：河北教育出版社，2001.

[6]渡邊，最接近天堂的圣地 瓦拉納西（Heaven for the Varanasi），2014年2月.endprint