溫一格

摘要：人類審美對于“丑”的把握總是以對“美”的認(rèn)識相比作為起始，純粹的“美”“丑”之別并不存在，無論是自然界還是文學(xué)藝術(shù)層面的美丑，二者呈現(xiàn)出相互雜糅的表現(xiàn)。本文試圖從中西方人類審美文化歷史的角度，探尋中國古代審“丑”的美學(xué)歷史發(fā)展，以先秦思想到元曲創(chuàng)作的線索來闡述中國古代文學(xué)對于“丑”的認(rèn)知與表達(dá)。

關(guān)鍵詞：審美歷史；審丑；以丑為美

從審美文化的角度探尋人類歷史文明的發(fā)展，對于“美”的追尋，其實(shí)是一部人類自我升華、自我救贖、自我尋求的歷史。而文學(xué)藝術(shù)作為人類關(guān)照世界和審視自身的最佳載體，對于“丑”的思考與表達(dá)總是與“美”息息相關(guān)，從某種意義上說，一部人類文化史，就是一部審美、審丑相融雜糅的歷史。

就人類共同體來說，對于“丑”的最初認(rèn)識總是伴隨對“美”的認(rèn)識而生，極少有脫離了“美”而單獨(dú)去追逐“丑”的文化，單純的講，一切能夠引起人的舒適、美好感受的對象就是“美”的，美的本質(zhì)在于催生人的愉悅、歡欣、溫暖之感；與此相反，使人厭惡、惡心、恐怖、顫栗的對象就是“丑”的，這是人類對于“美”和“丑”認(rèn)知的最初狀態(tài)。而由此生發(fā)出人類對于“美”、“丑”時(shí)而一體、時(shí)而辯證、時(shí)而分離、時(shí)而沖突的認(rèn)識過程，則是探究“丑”的歷史的起點(diǎn)。“丑”與“美”的時(shí)代性特征也有明顯的差異，如果說“美”具有相對的穩(wěn)定性和恒久性的話，那么“丑”的時(shí)代性、階段性、變化性則比較鮮明。

如同“美”一樣，人類對于“丑”的認(rèn)識也經(jīng)歷了一個極為漫長的歷史過程，但對于“丑”的把握總是以與對“美”的認(rèn)識相對比作為起始，并沒有純粹的“丑”，所謂的“丑”必然有一相對的“美”的存在。膚淺地說，“丑”是缺乏形式、無規(guī)則、不和諧、變異、變態(tài)、荒誕、污穢等的事物，有著令人可憎的形式，如死亡、空虛、恐怖、惡心、空洞等狀貌和精神。反之悅目、宜人、可愛、和諧、優(yōu)雅、輝煌、壯觀等特征就是“美”。由此可見，無論是自然界的，還是文學(xué)藝術(shù)上的，或是精神境界的“丑”，總是與“美”共生，是人類審美歷史的共同現(xiàn)象。

對于“丑”的理論性探究，西方文化較東方更為深厚，公元前五世紀(jì)的柏拉圖在《理想國》中就曾經(jīng)明確說：“丑和不和諧，與壞言語和懷本性是一起的；美和和諧則是好的、有德的品格的姊妹，與好的、有德的品格相像?！雹僮⒁獾搅恕俺蟆睂ο蟮母拘蕴攸c(diǎn)“不和諧”性，且將“丑”與品行、品性、感受聯(lián)系起來，從而將審丑引入到更為寬廣的天地。而公元二世紀(jì)的羅馬帝國皇帝奧勒留在《沉思錄》中卻明確表示了“自然界皆美”的主張，他說：“朝地面彎曲的玉米、獅子高傲的面容、從野豬齒間流下的口水，以及其它無數(shù)例子，各別來看，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)稱不上美。但是，由于它們是依循自然的秩序而發(fā)生，它們有助裝飾自然秩序，從而使人見之而得樂趣。所以，如果一個人喜歡自然現(xiàn)象，并且對自然現(xiàn)象有所了解，他就會發(fā)現(xiàn)，任何事物，即使它是其它事物的偶然結(jié)果，也有它的韻律和風(fēng)姿?！雹谠谒磥恚匀唤绲娜魏螌ο缶衅浯嬖诘膬r(jià)值，雖然有些事物與其他事物比較起來，無法直接呈現(xiàn)出使人感到愉悅的美感，但就自然界事物的彼此依存關(guān)系來說，它是必不可少的存在，也因此獲得了與 “美”的事物的相同的價(jià)值，突出了內(nèi)化于生命律動這一自然美的本質(zhì)特性。

而在古代中國，審美的發(fā)軔時(shí)期，對于“丑”的認(rèn)識則體現(xiàn)出極為顯著、深重的人文道德色彩，而對于自然美的認(rèn)識也與人的主觀情感、道德產(chǎn)生了極為密切的關(guān)聯(lián)。作為中國古代文化奠基人的老子、孔子、莊子等對“丑”的認(rèn)識多從人的精神、道德修養(yǎng)入手，而對于自然界中的“丑”則較為忽視。老子《道德經(jīng)》五千言通篇無一“丑”字，所提到的 “天下皆知美之為美，斯惡矣。皆知善之為善，斯不善矣”和“信言不美，美言不信”兩句話，間接表達(dá)了老子對“美”“丑”相互聯(lián)系、互為一體的觀點(diǎn)。如果一定要尋檢出關(guān)于“丑”的看法，老子所追求和肯定的形而上的“道”（本體的道、源泉的道、歸宿的道）和形而下的“道”（虛靜、柔慈、素樸等）的反面即是對“丑”的認(rèn)識的基礎(chǔ)。老子的審丑，更多的是在一個空闊無邊的哲學(xué)與具體相互關(guān)聯(lián)、轉(zhuǎn)化的范疇之中，如《道德經(jīng)》中既講“古之善為道者，微妙玄通，深不可識”，又說“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨?！鼻罢咄怀隽恕暗馈钡膴W玄深邃美妙，后者強(qiáng)調(diào)了欲望的多樣、丑陋?？鬃訉τ凇俺蟆钡恼J(rèn)識與老子有些相似，也沒有將“丑”“美”并舉、對照，而是將之演化為對“美善一體”的追求之中，對于“丑”的認(rèn)識往往體現(xiàn)在君子與小人、善與惡的道德人格的對比之中，涉及到自然美的態(tài)度也是如此，如著名的山水比德之論。

到了戰(zhàn)國時(shí)期的屈原《楚辭》那里，對于自然界中的“丑”的認(rèn)識開始延展、寬泛，逐步接觸到事物本身的特征及其帶給人的感受。對比來看《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》和《楚辭·離騷》，《碩人》用“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮”來形容莊姜之美，流露出樸素的勞動美、生活美特征，所有的喻體對象均為日常生活、勞動所見，顯示出一種活躍、生動之感。而到了屈原《楚辭·離騷》“香草美人”的比興象征體系之下，自然物本身的對比性則較為分明，“薋菉葹以盈室兮，判獨(dú)離而不服”、“戶服艾以盈要兮，謂幽蘭其不可佩”、“蘇糞壤以充祎兮，謂申椒其不芳”三句中的“菉葹”、“艾”、“糞壤”等自然物確實(shí)無法給人帶來愉快的感受，無法香氣四溢，無論從客觀的形象，還是主體的親近度，均不能與“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。汨余若將不及兮，恐年歲之不吾與。朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽”中的“江離”、“辟芷”、“木蘭”、“宿莽”等相提并論，更何況屈原在展示自我不斷強(qiáng)化內(nèi)美外修之時(shí)，已將美丑善惡區(qū)別的涇渭分明。因此，在中西早期的審丑歷史長河中，對于美丑的認(rèn)識有著比較鮮明的差異，這就為后世人類接近“丑”、表現(xiàn)“丑”奠定了極為深厚的文化基礎(chǔ)。

隨著社會文明的不斷發(fā)展，人類對于“丑”的態(tài)度也在發(fā)生著巨大而復(fù)雜的變化，而其最主要的體現(xiàn)就是由“美丑不分”到“以丑為美”，從將“丑”作為“美”的陪襯，到將“丑”視作獨(dú)立的審美對象，濃墨重彩去展現(xiàn)。瀏覽西方藝術(shù)史的畫廊，映入眼簾的是種種刺目的形象：古典世界中的令人恐怖的地獄鬼怪場景，宗教世界中的受難、鮮血，工業(yè)革命后的“異化”、“變形”，現(xiàn)實(shí)人生中的“媚俗”、“荒誕”，林林總總，總是使人疏遠(yuǎn)和畏懼。而在東方中國，經(jīng)過了魏晉“文學(xué)自覺時(shí)代”的洗禮，尤其是南北方民族文化交融的不斷加劇、宗教文化的不斷滲透，人們對“丑”的認(rèn)識更加理性和深刻，表現(xiàn)在文學(xué)藝術(shù)的層面上更重視了審美內(nèi)涵的開掘。東晉學(xué)者葛洪《抱樸子·內(nèi)篇》中說：“妍媸有定矣，而憎愛異情，故兩目不相為視焉。《雅》、《鄭》有素矣，而好惡不同，故兩耳不相為聽焉。真?zhèn)斡匈|(zhì)矣，而趨舍舛忤，故兩心不相為謀焉。以丑為美者有矣，以濁為清者有矣，以失為得者有矣，此三者乖殊，炳然可知，如此其易也，而彼此終不可得而一焉?！备鸷橹攸c(diǎn)分析了美丑本身的客觀性以及對待美丑的主觀意識特點(diǎn)，更加明確了審美過程的復(fù)雜和多元，在他看來，事物的美丑本身是客觀存在的，但實(shí)際上人們在認(rèn)識和表現(xiàn)的過程中卻呈現(xiàn)出了強(qiáng)烈的主體性傾向，出現(xiàn)了“以丑為美”等力求標(biāo)新立異的審美追求。這一方面是對先秦以來的傳統(tǒng)審美思想的一種突破和超越，改變了以儒道兩家美學(xué)觀念為主的傳統(tǒng)審美格局，另一方面克服了文學(xué)藝術(shù)表達(dá)與人格道德融合一體的審美范式，以《詩經(jīng)》“雅詩”、“《鄭風(fēng)》”來闡述文學(xué)存有“丑”的自覺表現(xiàn)這一現(xiàn)象。而這一時(shí)期的大畫家顧愷之則將此觀點(diǎn)深化，他認(rèn)為“四體妍媸，本無關(guān)妙處，傳神寫照，正在阿堵中?！保ā妒勒f新語·巧藝》）事物形式、特點(diǎn)無關(guān)緊要，關(guān)鍵在于將事物的本質(zhì)精神特點(diǎn)傳達(dá)出來，樹立了藝術(shù)表現(xiàn)的重視靈魂“神似”而輕視“形似”的審美觀，將古代傳統(tǒng)審美、審丑引入更為寬廣的領(lǐng)域，在后世的詩歌藝術(shù)、繪畫藝術(shù)、書法藝術(shù)世界中產(chǎn)生了巨大的影響。endprint

進(jìn)入唐代之后，文學(xué)意義上的自覺審丑已經(jīng)蔚然成風(fēng)，首先引人注目的是相傳由唐代文人趙洽所著的《丑婦賦》。對于女性形象來說，先秦至唐主要集中于傾國傾城之姿容的表現(xiàn)，即使表現(xiàn)容貌之丑，也是對于女子內(nèi)在道德之美的襯托，主要傾向以肯定為主。而趙洽的《丑婦賦》則從頭到腳、從外在形象到日常行為著力于怪異的“丑”、“蠻”、“野”，將日常所見之“丑”提升到“荒誕”、“恐怖”的程度，而結(jié)尾的否定之論，充分表明作者的厭棄態(tài)度。但是無論是生活中確有其人，還是作者有意為之，將“丑”作為一種相對獨(dú)立完整的審美對象去展現(xiàn)，這在文學(xué)史還是極為少見的。中唐之時(shí)，由于社會意識形態(tài)領(lǐng)域的混雜不堪，特別是佛教文化藝術(shù)的影響，文人對于“丑”的領(lǐng)悟上升到一種更加自覺的層次，主要表現(xiàn)在反映和揭露社會真實(shí)的層面和深度上更加理性、更加直面。如果說初唐、盛唐之詩全力展現(xiàn)唐王朝陽光璀璨、色彩斑斕的一面，那么中唐之詩則更為冷靜、客觀，因而對美丑的認(rèn)識更加深刻、豐富。韓愈在《答尉遲生書》中說：“夫所謂文者，必有諸其中，是故君子慎其實(shí)；實(shí)之美惡，其發(fā)也不可掩；本深而末茂，形大而聲宏，行峻而言厲，心醇而氣和。”說明主體的內(nèi)在學(xué)識修養(yǎng)具有著明確事物美丑善惡的辨別能力，對于社會與自然中的“丑”就應(yīng)該真實(shí)再現(xiàn)，毫不遮掩。韓詩中出現(xiàn)了大量的一般不為文學(xué)所關(guān)注的對象，如蛇、蛤蜊、蠱蟲、魚鱉、蟻蚊、蝙蝠等，形態(tài)丑陋，有時(shí)甚至整首詩皆為乖戾奇特、難以親近、令人生厭之物，如《永貞行》等，清代劉熙載《藝概·詩概》說“昌黎詩往往以丑為美”。

宋元時(shí)期，文學(xué)藝術(shù)對“丑”更加重視，視丑為美、美丑合一、甚至以美托丑的現(xiàn)象愈加顯著。一方面以美丑交融來體現(xiàn)人生的某種態(tài)度、觀念，另一方面以“丑”為“怪”，將荒誕不經(jīng)、突兀異形之物當(dāng)作藝術(shù)表現(xiàn)的對象。前者如蘇軾《寄周安儒茶》：“如今老且懶，細(xì)事百不欲。美惡倆俱忘，誰能強(qiáng)迫逐。”將社會、自然之美丑與人生順逆之境遇相類比，突出隨順達(dá)觀的人生思考。后者如當(dāng)時(shí)的詩畫藝術(shù)，極度推崇表現(xiàn)手段的奇絕險(xiǎn)怪、不類尋常，特別是對于山石的描繪，更是登峰造極、極盡筆補(bǔ)造化之能，完全顛覆了古代山水詩畫的幽妙、玄空之美，而是窮力突顯石頭形狀的想落天外，其表面的皺褶疊累，其背景的枯瘦嶙峋，與傳統(tǒng)意義上的光滑、秀氣格格不入。由于此類作品的大量涌現(xiàn)，劉熙載由衷贊美道：“怪石以丑為美，丑到極處，便是美到極處，”從而使“丑”真正步入古代藝術(shù)殿堂。

無獨(dú)有偶，元代西域散曲家蘭楚芳所作的小令〔南呂·四塊玉〕《風(fēng)情》也對古代審丑文學(xué)做出了突出貢獻(xiàn)。其曲說：“斤兩兒飄，家緣兒薄。積壘下些娘大小窩巢，苘麻秸蓋下一座祆神廟。你燒時(shí)容易燒，我著時(shí)容易著，燎時(shí)容易燎。我事事村，他般般丑。丑則丑村則村意相投，則為他丑心兒真博得我村情兒厚。似這般丑眷屬，村配偶，只除天上有。意思兒真，心腸兒順。只爭個口角頭不囫圇，怕人知羞人說嗔人問。不見后又嗔，得見后又忖，多敢死后肯?！雹鄞饲环磦鹘y(tǒng)詩詞措辭清理、意境深蘊(yùn)之感，以俗言俚語入曲，干脆利落，質(zhì)樸無華，以農(nóng)村鄉(xiāng)土女子的口吻自訴思情。一方面是對傳統(tǒng)“郎才女貌”理想婚配的有力挑戰(zhàn)，寫俗情化丑為美，把“俗丑”引入到散曲創(chuàng)作中。從古代對女性的審美標(biāo)準(zhǔn)看，此小令完全顛覆了封建社會賦予女性“德容言功”的規(guī)范，剔除了傳統(tǒng)女性描寫的賢良淑德，強(qiáng)調(diào)了生活中所產(chǎn)生的互愛之情。女的“事事蠢”，男的“般般丑”，但只因?yàn)椤八笮膬骸妗保拧安┑梦掖迩閮骸瘛保艠O為自信地高唱“似這般丑眷屬，村配偶，只除天上有”，將百姓真誠素樸的婚戀觀升華到神仙伴侶的程度，與文人狎妓的風(fēng)流多情和才子佳人的浪漫邂逅相比，展現(xiàn)了大眾感情的真摯可貴，沒有金錢、門第、權(quán)勢、聲色，全然是個體真實(shí)感受的直接外露。這不僅是對愛情婚姻之美的重新開掘，更是詩歌追求返璞歸真之美的生動再現(xiàn)。

最后，中西古代審丑由于文化、歷史的不同，呈現(xiàn)出迥然有別的審丑結(jié)果，但是，文化是人類創(chuàng)造的，文化的交融、互補(bǔ)始終是人類文化發(fā)展的主旋律，因此，審丑的文學(xué)藝術(shù)景觀也一定會在多元文化交融的長河中既延續(xù)傳統(tǒng)，又逐步變革，最終使文學(xué)藝術(shù)天地顯現(xiàn)得更加多姿多彩。

注釋：

①翁貝托·艾柯著、彭準(zhǔn)棟譯，《丑的藝術(shù)》，北京：中央編譯出版社，2012年版，第32頁。

②同上，第32頁。

③隋樹森《全元散曲》，北京：中華書局，1964年版，第1621頁。

參考文獻(xiàn)：

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