摘 要：在當(dāng)下市場經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的時(shí)代，人與人之間的陌生感，生產(chǎn)分工和職業(yè)多樣化，每個(gè)人思維方式的不同，導(dǎo)致每個(gè)人站在各自的立場，出現(xiàn)的西方式悲劇，因此社會(huì)道德問題日益嚴(yán)重。馬克思把哲學(xué)的目光“轉(zhuǎn)向”了人的生存方式—實(shí)踐活動(dòng)及其歷史發(fā)展，以馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐生存論為視角，對當(dāng)下道德問題進(jìn)行路徑探析。德性的理性路徑是把人看做一個(gè)理性的存在者，其獲得主要靠理性對于感性偏好的克服而產(chǎn)生的；德性的精神路徑則把人看做一個(gè)精神的存在者，其獲得就是通過精神自身的辯證演繹而產(chǎn)生的。德性的實(shí)踐路徑是強(qiáng)調(diào)人的感性活動(dòng)，通過實(shí)踐活動(dòng)去認(rèn)識和把握事物。通過比較研究法，更加直觀的看出德性的三種路徑的內(nèi)容和優(yōu)點(diǎn)，以及它們對當(dāng)下道德問題的研究和解決思維策略的啟示。

關(guān)鍵詞：社會(huì)道德；實(shí)踐路徑；啟示

作者簡介：孫才磊（1992.12-），安徽省六安市人，江蘇大學(xué)馬克思主義學(xué)院馬克思主義哲學(xué)專業(yè)碩研1601班。

[中圖分類號]：B27 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-24--02

古希臘哲學(xué)家蘇格拉底提出“美德即知識”，近代哲學(xué)家培根提出“知識即力量”，于是當(dāng)今社會(huì)一直充斥著“美德即力量”的觀念！毫無疑問，這是一個(gè)哲學(xué)迷茫的時(shí)代，也是德性論缺乏的時(shí)代。隨著生產(chǎn)分工的發(fā)展和職業(yè)的多樣化，在資本和工廠面前，每個(gè)人的生命價(jià)值似乎都是一樣的。沒有多少人注重培養(yǎng)自己的德性，而是一味的追求自己的力量（權(quán)利、金錢），他們以為這樣就會(huì)給他們帶來美德！不同的階層和社會(huì)群體，越來越感到孤獨(dú)。當(dāng)代社會(huì)的誠信存在一定的缺失，社會(huì)道德素質(zhì)低下越發(fā)引起人們的擔(dān)憂，市場經(jīng)濟(jì)條件下的誠信問題，既是道德問題，也是法律問題。當(dāng)代人的道德，當(dāng)代人的價(jià)值觀念，當(dāng)代人的信仰應(yīng)該由當(dāng)代人來解決。馬克思主義哲學(xué)的核心就是實(shí)踐，既不強(qiáng)調(diào)物質(zhì)，也不強(qiáng)調(diào)意識，而是介乎其間的實(shí)踐。德性有理性路徑和精神路徑、和實(shí)踐路徑所構(gòu)成，對于塑造人的道德品德有著良好的啟發(fā)意義。

一、基于實(shí)踐生存論下的三種德性路徑淺析

（一）德性的理性路徑

德性的理性路徑是把人看做一個(gè)理性的存在者，其獲得主要靠理性對于感性偏好的克服而產(chǎn)生的。德性作為一種古老的理論，千百年來，不少哲學(xué)家、倫理學(xué)家和政治學(xué)家都相繼地進(jìn)行了不少的著作。當(dāng)然，實(shí)踐不僅具有直接現(xiàn)實(shí)性的優(yōu)點(diǎn)，還有普遍性優(yōu)點(diǎn)！即這個(gè)理論與上個(gè)理論有所聯(lián)系，也與下個(gè)理論有所聯(lián)系，聯(lián)系是普遍的。每個(gè)哲學(xué)家在前人的基礎(chǔ)之上，前進(jìn)創(chuàng)新和發(fā)展！在西方，從古希臘哲學(xué)家蘇格拉底，首先提出“我們應(yīng)當(dāng)過怎樣的生活”，因?yàn)槿耸且粋€(gè)理性的動(dòng)物，所以蘇格拉底提出人應(yīng)該過一種有德性的生活，將德性理解成知識。蘇格拉底認(rèn)為，人有了德性，行為就能向善，過上幸福的生活。柏拉圖在蘇格拉底的基礎(chǔ)之上，接著追問“人應(yīng)當(dāng)如何為靈魂操心?！睂⑷说撵`魂分成理智、激情和欲望。人的德性來源于靈魂的作用。于是乎，人如何過合乎德性的生活，就是人如何過合乎理智或合乎理性的生活。

古希臘哲學(xué)集大成者亞里士多德在繼承蘇格拉底和柏拉圖的哲學(xué)思想后，指出人是一個(gè)理性的存在者。德性論這才真正地成為一個(gè)成熟的理論，登上歷史的舞臺。亞里士多德的德性就依理而生成，追求的是過幸福的生活。亞里士多德始終從人之為人出發(fā)，這是最本質(zhì)的、超驗(yàn)的目的論倫理學(xué)。斯多亞學(xué)派沿著古希臘的理想主義進(jìn)行了自己的闡述，認(rèn)為理性是人的本性所在，是人區(qū)別與動(dòng)物的標(biāo)志。德性實(shí)際上就成為了人的至善，人只有擁有了德性才會(huì)擁有幸福。而中世紀(jì)的托馬斯.阿奎拉將理性分為人的理性和上帝的理性，托馬斯.阿奎拉認(rèn)為人的德性依理性對于惡習(xí)的克服和欲望的控制而產(chǎn)生，引導(dǎo)人們過自然的幸福生活；神的德性依神的強(qiáng)大理性而產(chǎn)生，引導(dǎo)人們過自然的生活。

近代的康德提出的理性主義德性觀，在道德哲學(xué)中，對于人的一個(gè)基本界定，就是人是有理性的存在者，理性構(gòu)成了人之所以成為人的一個(gè)標(biāo)志。德性就作為一種道德力量在實(shí)踐中戰(zhàn)勝感性偏好的影響，以對義務(wù)法則的堅(jiān)守，德性實(shí)際上成為理性的能力和力量。

德性實(shí)際上就是依靠理性的推導(dǎo)和權(quán)衡而產(chǎn)生的道德品質(zhì)，這賦予了德性思想以偉大的價(jià)值，幫助人很快地掌握德性的知識，在實(shí)際中產(chǎn)生良好的道德行為。

（二）德性的精神路徑

黑格爾的精神哲學(xué)在傳統(tǒng)的德性研究之路，開辟了一條新的研究之路，即德性的精神路徑。黑格爾作為古典哲學(xué)的集大成者，同時(shí)本人也是形而上學(xué)的終結(jié)者，古典哲學(xué)的核心是“形而上學(xué)”，形而上學(xué)一直標(biāo)榜或者說一直想成為科學(xué)，最終在黑格爾這里得以實(shí)現(xiàn)。這是如何做到的呢？是由黑格爾本人其獨(dú)特的辯證法和邏輯演繹所賦予的。什么是精神哲學(xué)，“精神”是黑格爾的精神哲學(xué)里一個(gè)最基本的概念。黑格爾把世界分成自然和精神兩種對立的存在，精神來源于自然，并同時(shí)存在于自然存在的真理。精神的辯證法及其發(fā)展的諸形態(tài)，任何事物的發(fā)展壯大都需要精神的作用和推動(dòng)。精神內(nèi)在遵循的就是肯定、否定和否定之否定的規(guī)律，以實(shí)現(xiàn)精神自身的完全發(fā)展，回復(fù)到精神自身這個(gè)總體性的概念。在此發(fā)展和回復(fù)的過程中依次需要經(jīng)過三種形態(tài)，那就是主觀精神、客觀精神和絕對精神。精神的內(nèi)在發(fā)展依次經(jīng)歷著抽象法、道德和倫理三個(gè)階段。

德性在原初誕生的時(shí)候，表現(xiàn)為事物的攻能和優(yōu)秀的品行。后來德性應(yīng)用到人身上，就成為了人的一種內(nèi)在的道德品質(zhì)。德性因此就專指了人的德性。屬于人的東西，按照黑格爾的意思，也就是屬于精神的東西，人世間的一切都是人的精神作用的結(jié)果。人的德性的獲得實(shí)際上需要人內(nèi)在的努力，德性儼然就是人精神活動(dòng)的結(jié)果，實(shí)際上成為了一種精神。

（三）德性的實(shí)踐路徑

以往的存在論，世界的根本存在在人之外，并去追尋它，這必然導(dǎo)致主與客的二分。在海德格爾看來，這就是所謂的存在的遺忘，即把存在變成了存在者。當(dāng)然這是巴門尼德所帶來的：能思維和能存在是一致的，于是乎導(dǎo)致哲學(xué)家去找這個(gè)對象，動(dòng)詞名詞化了。在古希臘看來，這個(gè)對象就是世界理性；中世紀(jì)這個(gè)對象就是上帝；近代笛卡爾則把這個(gè)對象當(dāng)成了自我。這樣產(chǎn)生了極大的副作用，如果存在是世界理性，那么我們就將沒有自由，因?yàn)樵谑澜缑媲?，人的理性是很微小的，是極其有限的；如果存在是人本身，則宣布了上帝死了，人把自己神話，自我膨脹了。存在這個(gè)范疇不可能用有限的詞去解釋它，因?yàn)椴荒芡ㄟ^抽象得到，有限需要無限來解釋。那么研究存在，只能通過存在者的生存，行為來使存在現(xiàn)身和顯現(xiàn)出來，讓它在人之旁。比如：看桌子上的手機(jī)，我看的對象是手機(jī)，我并沒有看桌子，但它在我看桌子的時(shí)刻顯現(xiàn)出來了。這樣，就不再是主客二分了，不再是對象化思維。翻看馬克思所有的哲學(xué)理論，可以看到馬克思的核心就是實(shí)踐，既不強(qiáng)調(diào)物質(zhì)，也不強(qiáng)調(diào)意識，而是介乎其間的實(shí)踐。馬克思批評以往的哲學(xué)家僅僅只是去解釋世界，提出了應(yīng)該在此基礎(chǔ)上，去改變世界。從而把哲學(xué)對“普遍規(guī)律”的癡迷中解救出來，更加注重人自身。馬克思所開創(chuàng)的“實(shí)踐轉(zhuǎn)向”在后續(xù)的理論建造中，又提出了“生存論轉(zhuǎn)向”。更加突出實(shí)踐的重要性，盡量地避免把實(shí)踐理解成抽象的客觀活動(dòng)。馬克思主義哲學(xué)的根本訴求應(yīng)該是倫理學(xué)，即人成為人，實(shí)踐是其哲學(xué)的核心。在德性論中，應(yīng)該更加強(qiáng)化馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐的范疇，更有力對德性論的建造，使得在這個(gè)根本缺乏德性論的時(shí)代，開出一朵絢麗的花朵。

二、面臨的問題與挑戰(zhàn)

（一）社會(huì)道德的問題

人的德性的獲得就是運(yùn)用理性消除感性的影響，從而形成的一種道德品質(zhì)。這里面固然有很多積極地意義，使得人行為依靠理性行事，做合乎道德的事情，但同時(shí)也有缺點(diǎn)，就是忽略了感性欲望、感性情感和感性經(jīng)驗(yàn)對于德性培養(yǎng)的重要性。當(dāng)代的中國正處在急劇變化時(shí)期，新鮮的事物撲面而來導(dǎo)致舊的秩序崩塌，并且新的秩序沒有來得及建立。在新鮮事物面前，人們有時(shí)忘卻了自身，沒有感性經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)，導(dǎo)致自己受到一定的損失，從而懷疑社會(huì)。如此循環(huán)，社會(huì)的道德問題越發(fā)的突出。比如新媒體的快速發(fā)展，微博，微信用戶和信息量的急增，一個(gè)小小的行為舉動(dòng)就獲得了極高的曝光度，由于每個(gè)人看到的角度不一樣，導(dǎo)致語言的混亂，從而引發(fā)不必要的矛盾。

當(dāng)下，誠信的缺失是社會(huì)道德下降的重要因素，人是理性的人，人一開始是好的，但是總有人因?yàn)樽陨淼臈l件誘發(fā)起壞的事件，進(jìn)而刺激理性人的感性思考。這也是社會(huì)帶來的道德危機(jī)。生命的倫理悲劇小于生命的存在悲劇，這是社會(huì)道德所帶來的問題。社會(huì)內(nèi)在秩序在資本的運(yùn)作下，漸漸地被破壞了，現(xiàn)在所要建構(gòu)的一個(gè)全新的局面，一個(gè)命運(yùn)共同體也越發(fā)重要。同時(shí)所需要的魄力和阻力也是極其大的，因此更加堅(jiān)決的深化各項(xiàng)改革。

（二）德性面臨的挑戰(zhàn)

人是有理性的人，社會(huì)的貧富差距的擴(kuò)大、市場秩序的波動(dòng)、腐敗問題的存在都在一定程度上影響著社會(huì)道德。德性的理性路徑從內(nèi)在的方面來說，是人對于內(nèi)在感性欲望、感性情感和感性幸福的理性克制和調(diào)節(jié)獲得的；從外在的方面來看，德性是人對于外在法規(guī)、整體利益的理性遵循而獲得的，行為追求是外在的善和實(shí)在的幸福。隨著生產(chǎn)的分工，和職業(yè)的不同，人們的思維方式也是不同的。矛盾具有普遍性和特殊性，思維所產(chǎn)生的不同意見會(huì)誘發(fā)出人與人之間的矛盾，如果這種矛盾沒有在較短時(shí)間里得到解決，勢必會(huì)激發(fā)社會(huì)道德問題，從而使得德性收到一定的挑戰(zhàn)。

三、總結(jié)

基于馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐生存論的視角，從德性的理性路徑、精神路徑和實(shí)踐路徑分析，結(jié)合當(dāng)下日益突出的社會(huì)道德問題。分析了德性的三種路徑的研究現(xiàn)狀，提出社會(huì)道德問題會(huì)給德性的發(fā)展所帶來的挑戰(zhàn)，未來解決好社會(huì)道德問題。我們可以從德性的三種路徑這個(gè)方向可以進(jìn)行研究。相對于傳統(tǒng)的理性路徑、精神路徑，實(shí)踐路徑這一新的方式將越發(fā)起著重要作用。解決這種因人自身而延伸的社會(huì)道德問題，德性的三種路徑正好可以很好的運(yùn)用上。當(dāng)下，越缺乏此種理論，人們內(nèi)心也越發(fā)渴望去構(gòu)建它，這就是一種對內(nèi)在秩序的期待，不是從表面上去解決的，必須要從最本質(zhì)的地方去完善和充實(shí)它。相信在日后，這種研究內(nèi)容將越發(fā)的引起人們的主意和研究。

與此同時(shí)，德性論是解決當(dāng)代道德危機(jī)的良藥；本文從德性的三種路徑進(jìn)行闡述同樣的具有重要的現(xiàn)實(shí)意義；德性之于個(gè)人及社會(huì)也有重要價(jià)值。德性使人成其為人，使人自覺地追求好的生活，也是人心靈的秩序。在市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)快速發(fā)展的今天，我們應(yīng)對古今中外的德性論研究，取其精華、去其糟粕；并且更加的注重培養(yǎng)和引導(dǎo)個(gè)體德性，提升社會(huì)德性；深化德性理論研究，注重德性實(shí)踐的養(yǎng)成，促進(jìn)社會(huì)的全面和諧發(fā)展。從而在深層次解決和分析當(dāng)代中國出現(xiàn)的道德問題，推動(dòng)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的新征程。

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