王瑞祥

摘要：本文借助Cote提出的同一性資本模型以及Luyckx等人提出的同一性雙環(huán)模型提出一種分析框架，以此分析原生家庭的經(jīng)濟狀況對青少年自我同一性的影響，并針對出現(xiàn)的問題提出一些建議和思考。

關(guān)鍵詞：自我同一性 同一性資本 探索 承諾

中圖分類號：F0 文獻標識碼：A 文章編號：1009-5349（2017）16-0062-02

一、問題提出

國務院發(fā)布的《中國的減貧行動與人權(quán)進步》白皮書顯示，截止到2015年年底，全國還有832個貧困縣，貧困人口達5575萬人。這一數(shù)據(jù)表明，在我國貧困仍是當前社會的主要問題。白皮書還指出，由于不少貧困戶脫貧能力差，自身發(fā)展能力較弱，導致新的貧困人口還會出現(xiàn)。對于貧困原生家庭中的青少年來說，由于家庭結(jié)構(gòu)較為簡單且父母難以提供足夠的經(jīng)濟支持，因此發(fā)展自身成為了脫離貧困的唯一出路。如果不從根本上解決這一問題，那么不僅容易給他們帶來心理上的壓力，也不利于他們未來的發(fā)展，甚至加重家庭的負擔。

如何改善這一狀況？許多學者給出了不同的解決方案。陳軍、周少賢（2012）在對北京市某高校2011級全體本科生的研究發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟水平顯著影響學生的心理健康水平，貧困大學生在生活中更容易表現(xiàn)出強迫、抑郁、焦慮和人際障礙。為此提出：高校可提供心理支持平臺和心理輔導幫助他們。唐建偉、黃艷萍（2013）認為，政府應充分發(fā)揮主導作用，規(guī)范政策，吸引企業(yè)對貧困生的資助，此外還要從心理層面上“脫貧”，通過關(guān)注精神世界以幫助青少年樹立正確的人生觀、價值觀。

本文基于研究認為，改變這一現(xiàn)狀的關(guān)鍵在于對青少年自我同一性的發(fā)展給予關(guān)照，為青少年提供一個良好的家庭和社會環(huán)境，幫助他們順利完成同一性的發(fā)展。

二、文獻回顧

“自我同一性”，又稱“同一性”“自我認同”，這一概念出自精神分析理論，最早是由埃里克森提出來的。他認為，自我同一性由三部分組成，即個體的生物學狀態(tài)、個人的經(jīng)驗組織和社會文化的背景，這些都共同給予一個人獨特的意義、形式和持續(xù)性的存在。對于青少年來說，隨著生理和心理的成熟，青少年開始對有關(guān)自我發(fā)展的重要議題進行思考，包括對自我的認識、價值觀的確立以及對未來生活的預期等，如果這一階段出現(xiàn)問題，那么會出現(xiàn)所謂的“同一性危機”。埃里克森認為存在兩種同一性危機：（1）狂熱主義：過分認同自我，將自我意識強加他人；（2）拒償：拒絕在成人社會應擔任的角色，甚至否定同一性需要。盡管埃里克森對自我同一性概念作出了不同的解釋，但他始終沒有下一個準確清晰的定義。

直到Marcia（1966）從兩個維度——探索、承諾給出了自我同一性的操作性定義。他認為，自我同一性是青少年進行各種可能的探索，并產(chǎn)生個性感以及個體在社會中的角色、經(jīng)驗跨時間的一致感和對自我理想的投入。青少年在這一時期會對自我有關(guān)的問題進行一定程度上的探索和承諾，根據(jù)程度的不同，他區(qū)分了四種同一性狀態(tài)：（1）渙散型：缺乏探索和承諾；（2）拒斥型：沒有經(jīng)過探索就已經(jīng)作出了承諾；（3）延緩型：處在積極的探索中卻依然沒有承諾；（4）確立型：積極探索并作出了承諾。

Marcia對于同一性的實證研究作出了積極的貢獻，基于他的研究基礎上，不同的學者對同一性提出不同的看法。Waterman（1985）提出，相對同一性的結(jié)果（類型），同一性的過程和內(nèi)容更加重要，他強調(diào)應關(guān)注同一性的具體目標和特定的領域。Grotevant（1987）認為，同一性不僅與個體的遺傳相關(guān)，也與生活的環(huán)境有關(guān)。他指出應將同一性視為個體與世界互動的結(jié)構(gòu)或框架，青少年在社會化的過程中會受到社會環(huán)境因素的影響，他們會不斷地順應和同化同一性結(jié)構(gòu)，從而使自我得到發(fā)展。也有學者反對這一說法。Theodore Sarbin（1995）指出，同一性不是被創(chuàng)造的，而是一個不斷發(fā)現(xiàn)的過程，每個人生下來都有潛在、固定的同一性結(jié)構(gòu)，只是隨著與環(huán)境的接觸而不斷被發(fā)現(xiàn)。

隨著研究的不斷深入，越來越多的學者認可同一性是遺傳與環(huán)境相作用的結(jié)果，因此許多學者提出了不同的同一性模型，主要有以下兩種：首先是Cote（1996）的同一性資本模型。該模型從社會和心理兩個方面來分析人們對自己是如何投資的。該模型認為，個體會對自我進行各種“投資”，以便將來會在“同一性市場”中獲益。由于生活世界的壓力，個體必須有足夠的資源來應付，這就是同一性資本。同一性資本可分為有形資產(chǎn)和無形資產(chǎn)兩個部分。有形資產(chǎn)指個體進入各種社會生活的“通行證”，如教育證書、俱樂部成員等。無形資產(chǎn)指個體具備的思維能力如對自我能力的評價、思維的靈活度、批判性思維以及推理能力及其他性格特征。

其次是Luyckx等人提出的雙環(huán)模型。該模型認為，自我同一性是由彼此獨立但又高度相關(guān)的五個維度組成的結(jié)構(gòu)。五個維度分別是：廣度探索，深度探索，沉浸探索，作出承諾和認同承諾。廣度探索指青少年根據(jù)自己的價值觀對不同的選擇進行初步的評估；深度探索指青少年對自己的選擇進行反復評估；沉浸探索指青少年在探索時往往不能及時作出選擇，從而陷入探索—承諾循環(huán)中感到焦慮、抑郁等癥狀；作出承諾表示青少年對自己目標或承諾的選擇程度； 認同承諾指青少年對自己目標或承諾的認同感。

三、問題假設

本文的分析框架是基于以下兩個方面的假設而提出的。

（1）在原生家庭中，由于青少年普遍缺乏自我投資的能力，父母會提供兩種類型的經(jīng)濟支持：有形資產(chǎn)和無形資產(chǎn)。

（2）對于經(jīng)濟狀況較好的家庭，父母相對擁有更多的有形資產(chǎn)，更傾向為子女提供有形資產(chǎn)；相反在經(jīng)濟條件較差的家庭中，父母傾向提供無形資產(chǎn)。

四、分析框架

五、框架內(nèi)容

首先從該模型中可以看出，原生家庭的經(jīng)濟狀況對青少年的同一性影響最初是從父母提供的經(jīng)濟支持方式開始的。整個模型分為兩個階段：作出承諾和承諾評價階段。在第一個階段，對于家庭經(jīng)濟狀況好的青少年，由于父母的經(jīng)濟地位高，因此提供的有形資產(chǎn)也就越豐富，相應地體現(xiàn)在可供他們的選擇較多，但是與此同時他們卻越難作出基本的承諾，因為選擇太寬泛，難以及時準確地了解自己的真實想法。相反，貧困家庭的青少年在廣度探索方面水平不高，因為缺乏足夠有形資產(chǎn)，父母所能提供的更多是那些來自家庭和社會環(huán)境中的無形資產(chǎn)，如價值觀、自我效能和其他性格特征等，但他們在作出承諾維度上卻相對較快，這是因為所做的選擇往往被家庭、社會文化所影響，原因之一是父母對子女的未來抱有較大的希望，他們迫切希望子女能夠按照他們的想法去執(zhí)行。Marcia稱之為“權(quán)威接納狀態(tài)”。這種權(quán)威性的教育方式潛移默化地影響了子女同一性發(fā)展，易使他們形成規(guī)范的同一性風格，在涉及核心的問題時依賴于父母。另外，由貧困所造成的成長環(huán)境容易促使他們加入某亞文化群體，在集體意識下他們會作出符合群體利益的行動，從而作出選擇，但這種選擇往往與個體的同一性目標相沖突。

除此之外，這一階段可能會導致青少年在解決同一性問題上顯得無能為力，從而陷入同一性危機。不管家庭經(jīng)濟狀況如何，由于青少年心智的不成熟以及原生家庭關(guān)系的簡單使他們在同一性目標的選擇上容易被忽視且過于沖動，同時他們在探索選擇時也看到目標跟現(xiàn)實之間的差距，這種不對等的關(guān)系讓他們感到手足無措，導致他們沉浸在這一階段。伴隨這種無力感的積累，會對他們的心理健康帶來不利的影響，出現(xiàn)抑郁、焦慮等不健康的癥狀。

一旦進入了第二階段，青少年便會對當初的選擇進行深度的評估。具體來說，經(jīng)濟條件好的青少年身上存在兩種情況：（1）如果作出承諾水平較高，那么在深度探索階段上就越有利，即經(jīng)過反復探索后對于這一目標或承諾是否符合內(nèi)心的標準有更加清晰準確的看法，這是因為有形資產(chǎn)能給人穩(wěn)定、可靠的感覺。舉例來說，如果某人進入了重點學校，那么他所學到的知識來自那些被稱作“名師”的老師，不管他認不認同老師的教育方式，至少在他認為，老師的知識和經(jīng)驗是比普通學校的老師豐富的。因此這給他帶來了可靠的參考標準，幫助他更好地理解自己的選擇。（2）如果作出承諾程度較低，則又會回到第一階段重新探索、選擇。相反，貧困的青少年在這一階段較為困難，主要因為家庭不能給予足夠的經(jīng)濟支持他們進行深度的評估，因此絕大部分會重新回到第一階段。

最后一個階段為認同承諾，即青少年對自己選擇的確定和內(nèi)化程度，這一過程關(guān)系到他們是否能順利達成同一性發(fā)展。對于經(jīng)濟狀況較好的家庭，青少年在這一階段對自己的選擇認同更高，因為在之前的反復探索過程中，有形資產(chǎn)會讓青少年產(chǎn)生一種身份認同，具有象征意義的物品（如證書、勛章）會反復暗示他們屬于這一“圈子”。而在經(jīng)濟較差的家庭，青少年會出現(xiàn)兩種情況：（1）一部分青少年通過自身不斷努力積極探索，跟經(jīng)濟狀況較好的青少年一樣可以獲得強烈的認同感，從而順利完成同一性發(fā)展。（2）另一些青少年沒有進行積極的探索，最終達不到比較高水平的認同而可能陷入沉浸探索，不能達成同一性。

因此，總的來說，原生家庭的經(jīng)濟狀況對青少年自我同一性的發(fā)展影響巨大。原生家庭經(jīng)濟狀況越好，青少年自我同一性的發(fā)展則越有可能順利完成；家庭經(jīng)濟狀況越差，青少年越容易引發(fā)焦慮、抑郁的癥狀，越難完成同一性發(fā)展。

六、建議與思考

針對這些問題，本文認為應從三個方面來幫助青少年順利度過同一性發(fā)展。

1.家庭方面

加強父母教育。父母是青少年成長過程中的重要他人，如果父母自身沒有養(yǎng)成良好的行為作風，勢必會影響子女價值觀的形成，因此要加強對父母的教育。可從社區(qū)方面著手。社區(qū)應定期開展相關(guān)講座，邀請專家對有問題的父母進行教育指導。在學校，老師特別是班主任應積極了解每個學生家長的動態(tài)，通過定期開家長會培養(yǎng)家長的責任意識。

2.社會方面

加強社會道德建設，弘揚社會主義核心價值觀。由于青少年容易受社會不良風氣影響而走上違法犯罪的道路，因此社會各界應樹立正確的價值規(guī)范。政府作為監(jiān)督者要加強社會道德管理，嚴厲打擊違反道德和法律的行為。媒體應著重宣傳社會主義核心價值觀，營造社會良好道德風尚，在一些大是大非前站穩(wěn)正確的立場，堅持報道的真實性。

3.個人方面

努力學習，加強自我修養(yǎng)。青少年要努力學習，通過不斷學習來加強自我修養(yǎng)，培養(yǎng)正確的人生觀、價值觀，樹立正確的自我意識，為未來的人生規(guī)劃做好充分的思想準備。

參考文獻：

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責任編輯：楊國棟