【摘 要】 馬蒂斯的繪畫(huà)是一種意象的藝術(shù)表現(xiàn)，在很強(qiáng)烈情感的表現(xiàn)下，畫(huà)面還考慮形式、手法的問(wèn)題，并不是一種直覺(jué)沖動(dòng)，是一種情感的意象具體化。他追求理想美，總是將內(nèi)心的沖動(dòng)用簡(jiǎn)練的線條和色調(diào)理性地表現(xiàn)出來(lái)，追求平靜、純潔的情境。這也許就是馬蒂斯追求的“為藝術(shù)而藝術(shù)”觀念更深層次的追求——理想美體現(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】 馬蒂斯 理想美 書(shū)籍插圖

一 “為藝術(shù)而藝術(shù)”的理想美觀念

馬蒂斯作為一個(gè)野獸派畫(huà)家，但他的畫(huà)是理想、靜謐的。所謂野獸，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的觀者把他們的作品與安靜有力的雕塑作對(duì)比所致。往往在一個(gè)時(shí)代里較前衛(wèi)的事情都會(huì)被世人稱為瘋狂的事情，這是時(shí)代發(fā)展的慣性表現(xiàn)。但是在現(xiàn)在看來(lái)，馬蒂斯遠(yuǎn)沒(méi)有蒙克、畢加索和梵高等人來(lái)得瘋狂。馬蒂斯的作品，從極其簡(jiǎn)練的線條和大色調(diào)，沒(méi)有雕塑家那樣精確夯實(shí)，但有節(jié)奏韻律的表現(xiàn)手法，更是一種理想美。他的理想美觀念是指那種“不完全拘泥于形式的刻畫(huà)，而在感情基礎(chǔ)上描繪事物”，是一種情的真實(shí)表現(xiàn)，不是對(duì)客觀事物的傳移模寫。馬蒂斯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“我的夢(mèng)想是一種藝術(shù)，充滿著平衡、純潔、靜穆，沒(méi)有令人不安的、引人注意的題材?！边@種“為藝術(shù)而藝術(shù)”的觀念，表現(xiàn)在藝術(shù)上是追求一種安靜的、平衡有序的一種情境，不是以直覺(jué)出發(fā)直接模仿現(xiàn)實(shí)，而是以藝術(shù)的觀念出發(fā)使畫(huà)面達(dá)到一種藝術(shù)上的理想美。

二 理想美觀念的應(yīng)用

（一）不拘泥真實(shí)的形象性

馬蒂斯的這種理想美的觀念關(guān)注形式和手法，不真實(shí)摹寫現(xiàn)實(shí)事物，而是講求“情緒最激昂的時(shí)候，也保持著構(gòu)圖的和諧?！边@一觀念在《紅色的和諧》里可清楚看出，馬蒂斯用一大片紅色來(lái)打破傳統(tǒng)意義上的透視原則來(lái)達(dá)到一種構(gòu)圖上的和諧。采用了大膽的紅色來(lái)鋪滿三分之二的畫(huà)面，左上角留了一處窗戶，眺望出去，拉遠(yuǎn)了畫(huà)面的“景深”。這種舍棄透視追求構(gòu)圖的觀念和東方藝術(shù)有相通之處。在馬蒂斯之前，李少文畫(huà)的《西游記》插圖中，處于近景的哪吒和處于遠(yuǎn)景的觀音旁的那些童子相比，反而顯得比較小，這與現(xiàn)在講的“近大遠(yuǎn)小”透視原則不完全符合，但是正是為了形成“神大于人”的情感構(gòu)圖原則。在版畫(huà)這一傳統(tǒng)書(shū)籍表現(xiàn)形式上，更是由于材料技法的限制采用了更多的巧妙構(gòu)圖做法。高榮生為老舍《老張的哲學(xué)》做的插圖中，左上方的窗戶一景和右下方的喝茶場(chǎng)景更是省去了不必要的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景，留下了重要的有意味的場(chǎng)景來(lái)說(shuō)明文字內(nèi)容，達(dá)到一種為文字取舍真實(shí)現(xiàn)象的和諧性。在馬蒂斯看來(lái)，描摹真實(shí)事物對(duì)象不能在畫(huà)面中達(dá)到一種真正的平衡與和諧?！都t色的和諧》這幅畫(huà)作中，人物的描寫只是交代了基本的形與動(dòng)態(tài)，沒(méi)有進(jìn)行人物整體塊面體積的過(guò)度描寫，這種不拘泥于塑造的形式也是為了達(dá)到畫(huà)面整體的和諧美感。

（二）有情感的裝飾性

正如沃爾夫林說(shuō)的“觀看和表現(xiàn)的每一種形式都會(huì)自然地傾向于一個(gè)方向，傾向于某一種美，傾向于特定的自然描繪類型”，馬蒂斯所畫(huà)的內(nèi)容往往給人一種簡(jiǎn)練的線條和統(tǒng)一的色調(diào)組成的具有裝飾意味的畫(huà)面感。首先，插圖應(yīng)用于書(shū)籍創(chuàng)作本身就具有一種裝飾的作用，達(dá)到一種圖文結(jié)合的效果。但是怎么樣的插圖才能帶有情感地去詮釋看起來(lái)枯燥的文本呢？《奧德賽》這圖插圖是以極其簡(jiǎn)練的線條描繪出俄底修斯向三個(gè)女人展開(kāi)雙臂的場(chǎng)景，其他的背景只是用一些密集的線條解釋。這幅插圖馬蒂斯表現(xiàn)的是俄底修斯在女神島上哭泣和乞求回到家鄉(xiāng)的場(chǎng)景氛圍。馬蒂斯想用這種簡(jiǎn)單的線條和色調(diào)來(lái)描繪出畫(huà)面主角悲傷的情感主調(diào)，一種孤獨(dú)求助，不想輕易放棄最后一線希望的情感訴求。往往這種題材的文本會(huì)帶著一種宗教意味，但是馬蒂斯并不完全按照宗教的有規(guī)律的圖式，而是從情感出發(fā)，讓畫(huà)面中的人物主動(dòng)去感染觀者，讓插圖和觀者之間有一個(gè)情感的匯通，更深化觀者對(duì)文本的感知作用。

（三）現(xiàn)實(shí)和書(shū)籍文本的連接性

關(guān)于書(shū)籍文本對(duì)于插圖創(chuàng)作方面，馬蒂斯說(shuō)過(guò)“造型藝術(shù)家要從詩(shī)人的饋贈(zèng)中攝取精華，就必須警惕自己不能過(guò)分拘泥于原文”。也就是說(shuō)，書(shū)籍插圖創(chuàng)作需要借助于文本內(nèi)容，但是也要減去文本或者增加現(xiàn)實(shí)及內(nèi)心感受來(lái)達(dá)到一種質(zhì)的提升。文本是書(shū)籍插圖創(chuàng)作的基本依據(jù)，簡(jiǎn)言之，書(shū)籍插圖在一定意義上是為了解釋文本的含義。但是依據(jù)不是固定了插圖所描繪的內(nèi)容與形式，不一定達(dá)到現(xiàn)實(shí)意義上的真實(shí)，只要達(dá)到理想意義上的真實(shí)就能很好呼應(yīng)文本了。理想總是優(yōu)于高于現(xiàn)實(shí)的，是的，現(xiàn)實(shí)和書(shū)籍中傳播的真實(shí)是有所差距的，更別說(shuō)價(jià)值觀了；往往書(shū)籍中體現(xiàn)的價(jià)值觀會(huì)影響觀者，插圖作為一種更直觀的方式更能直接把書(shū)籍文本和現(xiàn)實(shí)聯(lián)系結(jié)合起來(lái)。馬蒂斯所要表現(xiàn)的理想美正是處于現(xiàn)實(shí)與文本之間的，文本不能太過(guò)于脫離現(xiàn)實(shí)，插圖也不能太遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)，而他正是要把文本和現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來(lái)，使其更具平衡性，達(dá)到一種靜謐感。

三 總結(jié)

馬蒂斯追求理想美，總是將內(nèi)心的沖動(dòng)用簡(jiǎn)練的線條和色調(diào)理性地表現(xiàn)出來(lái)，追求平靜、純潔的情境。這也許就是馬蒂斯自身對(duì)靜謐美的追求的自我體現(xiàn)。正如貝爾說(shuō)的“藝術(shù)中重要的東西總是源于一種最深層的情感，一種存在著的神秘性。自我體現(xiàn)是所有真實(shí)精神的一種需要”，藝術(shù)家在進(jìn)行書(shū)籍創(chuàng)作的時(shí)候，不能被文本所拘束了而要處理好文本、現(xiàn)實(shí)和自身的關(guān)系。書(shū)籍插圖在最后產(chǎn)生之后是一種事實(shí)，不能太高于現(xiàn)實(shí)，空談一切；更不能真實(shí)描繪現(xiàn)實(shí)，抹殺理想。那么不管是不是有具象的形象，是不是真的出處于具體的文本文字或者是不是符合社會(huì)現(xiàn)實(shí)和社會(huì)常態(tài)，只要最后能體現(xiàn)出書(shū)籍的理想意義，最終達(dá)到和諧就能完成插圖的創(chuàng)作意圖。帶著這種創(chuàng)作意圖完成的書(shū)籍插圖是高于現(xiàn)實(shí)又立足理想的一種存在，是具有理想意義去秉承的。

【參考文獻(xiàn)】

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[3] 沃爾夫林.美術(shù)史的基本概念.北京大學(xué)出版社.2011，7.

[4] 劉豐杰.插圖藝術(shù).山西教育出版社.2008，4.

作者簡(jiǎn)介：楊丹鴻（1993年-04月-04日）女，漢族，浙江紹興人，浙江理工大學(xué)，2016級(jí)研究生，研究方向：美術(shù)學(xué)（應(yīng)用美術(shù)）