郭偉棟

【摘 要】 研究經(jīng)濟(jì)學(xué)，要克服“只分不合”，明確政治、文化在經(jīng)濟(jì)矛盾中的存在和作用。經(jīng)濟(jì)是人的經(jīng)濟(jì)，人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)不可能是“純經(jīng)濟(jì)”的，而是人生矛盾在這一層面的集合。由人生而構(gòu)成的社會(huì)矛盾，是個(gè)體和總體的統(tǒng)一，它是一個(gè)系統(tǒng)，因研究的需要可以分成經(jīng)濟(jì)、政治和文化三個(gè)層次，這是最基本的層次劃分，在這個(gè)系統(tǒng)中，經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治是經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在機(jī)制，文化則是對(duì)政治和經(jīng)濟(jì)的意識(shí)與引導(dǎo)。

【關(guān)鍵詞】 經(jīng)濟(jì)矛盾 政治 文化

一、經(jīng)濟(jì)矛盾

經(jīng)濟(jì)的主體是人。物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)、交換、分配等一系列過(guò)程都是從屬于人的，物質(zhì)財(cái)富是人的勞動(dòng)的產(chǎn)物，也是人們滿足自身需要的一種手段。經(jīng)濟(jì)的出發(fā)點(diǎn)、過(guò)程和歸結(jié)點(diǎn)，都是人，都是以勞動(dòng)者為主題的人的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。在經(jīng)濟(jì)生活中，政治和文化并不是外在于經(jīng)濟(jì)的，而是內(nèi)在的、對(duì)經(jīng)濟(jì)生活中人的關(guān)系及其活動(dòng)的制約。

二、經(jīng)濟(jì)矛盾中的政治

政治在經(jīng)濟(jì)矛盾中的存在和作用，或者說(shuō)它是作為經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在機(jī)制，主要表現(xiàn)在：政治的總體形態(tài)是階級(jí)關(guān)系和階級(jí)斗爭(zhēng)，它既是經(jīng)濟(jì)利益和經(jīng)濟(jì)關(guān)系的集中體現(xiàn)，有制約著人們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，政治以國(guó)家和政黨為主要形式，參與并控制著全部經(jīng)濟(jì)生活，調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)關(guān)系。

國(guó)家是政治的集合形式。它是主要經(jīng)濟(jì)矛盾中占主要方面的勢(shì)力維護(hù)其統(tǒng)治，并支配經(jīng)濟(jì)過(guò)程的主要手段；而次要矛盾的存在對(duì)主要方面的勢(shì)力是一種制約，這種制約也要通過(guò)國(guó)家，或在國(guó)家形式上得到體現(xiàn)。馬克思曾說(shuō)“資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)在國(guó)家形式上的概括”，他計(jì)劃以此題做《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》中的一篇，來(lái)概括有關(guān)資本雇傭勞動(dòng)制經(jīng)濟(jì)關(guān)系的論述，這個(gè)提法本身就已說(shuō)明國(guó)家在社會(huì)中的地位和作用。

政治在經(jīng)濟(jì)中的存在和作用，具體表現(xiàn)于法律和政策的制定與實(shí)施上。法律是國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活進(jìn)行控制的基本方式，也是集中概括于國(guó)家的階級(jí)關(guān)系、勢(shì)力對(duì)比的均衡態(tài)相對(duì)固定的表現(xiàn)。法律是由立法而形成的。立法權(quán)是政治權(quán)利的集合，它由最高統(tǒng)治者，或者寡頭、民選議員、人民代表等組成的立法機(jī)構(gòu)行使。立法過(guò)程是各種矛盾勢(shì)力的斗爭(zhēng)與制衡，這在立法機(jī)構(gòu)的討論、爭(zhēng)論，以及少數(shù)服從多數(shù)原則中充分體現(xiàn)著。

由法律規(guī)定的所有權(quán)和政治權(quán)利及其展開(kāi)的經(jīng)濟(jì)、政治權(quán)利體系，構(gòu)成基本的社會(huì)制度。以所有權(quán)為基礎(chǔ)和核心的經(jīng)濟(jì)權(quán)利體系，是所有制或經(jīng)濟(jì)制度；由專制權(quán)、參政權(quán)、民主權(quán)等為基礎(chǔ)的政治權(quán)利體系，是政治制度。

政黨作為公民民主權(quán)中結(jié)社權(quán)的集合形式，是公民社會(huì)的必要政治組織，不論哪個(gè)階級(jí)及其階層、集團(tuán)的政黨，都有自己的綱領(lǐng)、章程、政策，并以此來(lái)團(tuán)結(jié)群眾，形成社會(huì)勢(shì)力，進(jìn)而作用于社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活。一是政黨能夠參與立法，其綱領(lǐng)、政策中的一些內(nèi)容，有可能納入法律；二是當(dāng)其能夠執(zhí)政或參政時(shí)，還可以將該綱領(lǐng)、政策變成政府的政策，直接作用于對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)過(guò)程的干預(yù)和控制。

政策是政黨和政府控制、調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)的主要方式，也是政治在經(jīng)濟(jì)中的存在與作用的重要手段。與法律相比，政策的作用是短期的，有時(shí)帶有局部性。政策比法律更具有階級(jí)的傾向性，但是也會(huì)體現(xiàn)對(duì)立階級(jí)間的制衡。在一般情況下，政府的政策都是符合法律的，是依照法律治理國(guó)家，也就是在不改變既定的權(quán)利格局和階級(jí)關(guān)系的前提下，局部調(diào)整利益關(guān)系，并以政策為導(dǎo)向干預(yù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。而政黨的綱領(lǐng)中，特別是勞動(dòng)者階級(jí)的政黨綱領(lǐng)，則包含著改變法律，變更權(quán)利關(guān)系的內(nèi)容，但這些都是長(zhǎng)期的奮斗目標(biāo)，在短期的政策中，往往還要以合法的形式出現(xiàn)，為勞動(dòng)者爭(zhēng)取近期利益。

三、經(jīng)濟(jì)矛盾中的文化

文化是關(guān)于人生和社會(huì)關(guān)系的意識(shí)，它既是個(gè)人對(duì)社會(huì)總體關(guān)系與矛盾的認(rèn)識(shí)，也是社會(huì)總體矛盾的集中反映及其對(duì)個(gè)人意識(shí)的制約，并由此支配個(gè)人的行為。文化由價(jià)值觀、思想、道德三個(gè)環(huán)節(jié)構(gòu)成。在歷史進(jìn)程中，文化隨社會(huì)矛盾的演化而演化，因而顯現(xiàn)出國(guó)度性、階段性和階級(jí)性，但不論在哪個(gè)階段，也不論哪個(gè)階級(jí)的文化，其主要內(nèi)容，都是對(duì)經(jīng)濟(jì)的意識(shí)，其作用則是對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的導(dǎo)引。

文化的基礎(chǔ)是經(jīng)濟(jì)，文化也存在并作用于經(jīng)濟(jì)矛盾中，文化的主要內(nèi)容是經(jīng)濟(jì)意識(shí)，文化反映著經(jīng)濟(jì)矛盾，又支配經(jīng)濟(jì)矛盾中人的意識(shí)和行為。文化的變革是經(jīng)濟(jì)和政治變革的反應(yīng)與要求，也是經(jīng)濟(jì)和政治變革的前導(dǎo)。

經(jīng)濟(jì)不僅是延續(xù)人生命的社會(huì)方式，也是人的生命發(fā)揮作用，創(chuàng)造并實(shí)現(xiàn)其價(jià)值的主要場(chǎng)所。文化是以經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的人生及其社會(huì)關(guān)系為基本內(nèi)容的。從價(jià)值觀，到思想，再到道德，其中相當(dāng)一部分都是針對(duì)人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和利益的，是對(duì)經(jīng)濟(jì)中的人格和權(quán)利的意識(shí)與維護(hù)、要求。也正是由于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，人逐步形成有關(guān)人生和社會(huì)關(guān)系的意識(shí)，并從個(gè)體意識(shí)達(dá)成共識(shí)，概括成文化或意識(shí)的形態(tài)。文化由經(jīng)濟(jì)所承載，經(jīng)濟(jì)由文化界定和導(dǎo)引。

人自身的生理和心理需要，是不斷發(fā)展變化的，其原因，并不僅僅是人的自然本性，更是社會(huì)發(fā)展，是經(jīng)濟(jì)、政治的發(fā)展，是文化的發(fā)展。文化集中體現(xiàn)著人生內(nèi)在需要，并把這種需要上升為價(jià)值觀，成為促進(jìn)人勞動(dòng)和交往的意識(shí)。這使經(jīng)濟(jì)有了內(nèi)在動(dòng)因、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)則使人的需要通過(guò)交往在勞動(dòng)成果的消費(fèi)中得到滿足，從而為人的生理和心理發(fā)展變化提供了必要條件，又產(chǎn)生新的發(fā)展變化要求。正是經(jīng)濟(jì)過(guò)程，使集中反映并體現(xiàn)人生和社會(huì)關(guān)系的文化，有了實(shí)際的基礎(chǔ)和載體；正是在經(jīng)濟(jì)過(guò)程中，形成并實(shí)現(xiàn)著文化。與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中那些物質(zhì)財(cái)富相比，文化是無(wú)形的。

文化是無(wú)形的，也是實(shí)在的。文化的實(shí)在，首先體現(xiàn)于人的經(jīng)濟(jì)意識(shí)上，經(jīng)濟(jì)意識(shí)是文化的基本內(nèi)容。經(jīng)濟(jì)意識(shí)，是人對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的動(dòng)機(jī)、利益和權(quán)利等的意識(shí)以及對(duì)經(jīng)濟(jì)矛盾、經(jīng)濟(jì)發(fā)展認(rèn)識(shí)的集合。它包括個(gè)體人的自我經(jīng)濟(jì)意識(shí)，也包括對(duì)社會(huì)總體經(jīng)濟(jì)過(guò)程的理論規(guī)定。

動(dòng)機(jī)，是人的生理和心理需要的集中體現(xiàn)，也是價(jià)值觀的內(nèi)在依據(jù)。對(duì)于個(gè)體人來(lái)說(shuō)，生理需要是基本的，其中食欲又是最基本的。馬斯洛的需要層次說(shuō)是有一定道理的，從生理或者說(shuō)生存需要到心理需要，具有越來(lái)越多的心理成分，其文化性也更加突出。人的需要已非動(dòng)物的本能，而是包含了生理自然屬性的社會(huì)范疇。動(dòng)機(jī)既受內(nèi)在需要的驅(qū)使，又受社會(huì)環(huán)境的制約，包括道德的制約。而動(dòng)機(jī)作為主動(dòng)的意識(shí)，又會(huì)促使人不斷嘗試突破既有限制，以滿足人的需要。

文化在經(jīng)濟(jì)中的存在和作用，還體現(xiàn)于社會(huì)總體的經(jīng)濟(jì)發(fā)展機(jī)制上，文化對(duì)個(gè)體人的作用，又匯總于社會(huì)總體經(jīng)濟(jì)發(fā)展中。無(wú)形的經(jīng)濟(jì)發(fā)展機(jī)制，從物質(zhì)形態(tài)上是看不到的，但在人們的意識(shí)中是明確的。從一定意義上說(shuō)，只有形成文化，經(jīng)濟(jì)發(fā)展機(jī)制才是實(shí)在的，這個(gè)機(jī)制本身，又是以人為主體的。當(dāng)社會(huì)總體以法律、政策、道德等來(lái)制約經(jīng)濟(jì)發(fā)展時(shí)，一個(gè)必要的前提，就是人們?cè)谒枷肷蠈?duì)相關(guān)矛盾的認(rèn)識(shí)。

文化也是矛盾的，隨著經(jīng)濟(jì)、政治矛盾的發(fā)展而演進(jìn)變革。文化變革不僅以經(jīng)濟(jì)矛盾的發(fā)展為基礎(chǔ)，還是經(jīng)濟(jì)、政治變革的前導(dǎo)，而文化變革又必須在經(jīng)濟(jì)、政策的變革中得以實(shí)施。

文化對(duì)經(jīng)濟(jì)的引導(dǎo)作用，集中表現(xiàn)于文化變革對(duì)經(jīng)濟(jì)變革的導(dǎo)引。當(dāng)人的素質(zhì)技能逐步提高，其經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)也隨之變化，經(jīng)濟(jì)利益上的新要求在受舊經(jīng)濟(jì)關(guān)系的制約不能實(shí)現(xiàn)時(shí)，就會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系及其制度產(chǎn)生不滿和懷疑，進(jìn)而形成改變經(jīng)濟(jì)關(guān)系，以實(shí)現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)利益的觀念。這些初級(jí)的、個(gè)體人的觀念，集合起來(lái)，由代表要求變革的社會(huì)群體的思想家進(jìn)行概括，形成一種新的文化體系，聚合為變革勢(shì)力的意識(shí)形態(tài)，即新的階級(jí)意識(shí)。在這個(gè)新的文化體系導(dǎo)引下，變革勢(shì)力中的個(gè)體人，對(duì)自己的利益有了統(tǒng)一的認(rèn)知，并對(duì)舊的經(jīng)濟(jì)關(guān)系及其制度有了總體性批判，進(jìn)而將新文化體系中有關(guān)變革后的經(jīng)濟(jì)制度、經(jīng)濟(jì)關(guān)系的設(shè)想與自己的利益統(tǒng)一起來(lái)。以新文化主義為核心，逐步形成并壯大變革的社會(huì)勢(shì)力與運(yùn)動(dòng)。文化變革實(shí)際上是新舊兩種經(jīng)濟(jì)社會(huì)關(guān)系矛盾的反映和要求，它表現(xiàn)于文化層面，根植于經(jīng)濟(jì)矛盾。文化變革是新的經(jīng)濟(jì)關(guān)系及其制度誕生的前奏，而新經(jīng)濟(jì)關(guān)系和制度對(duì)舊關(guān)系舊制度的變革，又是文化變革的載體。這個(gè)過(guò)程不但從總體上改變社會(huì)的文化矛盾，即新的文化體系將居主要矛盾方面，而且將具體改變?nèi)说膬r(jià)值觀、思想和道德。這種變革又會(huì)體現(xiàn)于新的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中。人類的經(jīng)濟(jì)，因文化的導(dǎo)引而形成和發(fā)展，文化的作用，也貫注于整個(gè)經(jīng)濟(jì)矛盾體系中。

經(jīng)濟(jì)，政治和文化是一個(gè)系統(tǒng)，一個(gè)整體，在這個(gè)整體中，經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治是經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在機(jī)制，文化則是對(duì)政治和經(jīng)濟(jì)的意識(shí)與引導(dǎo)。人是經(jīng)濟(jì)，政治和文化的主體，這三者中的任何一方面，既不能脫離主體，也不能單獨(dú)分裂開(kāi)來(lái)研究，要把握主體，研究整體中三者之間的內(nèi)在聯(lián)系。

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