黃文杰 （集美大學音樂學院 361000）

認同與展望：二十世紀末兩岸客家音樂的“雙向性”交流與互動

黃文杰 （集美大學音樂學院 361000）

海峽兩岸客家音樂是中國傳統(tǒng)音樂的重要組成部分，歷史上，兩岸客家音樂的傳播與流變經(jīng)歷了單向傳播——相互隔絕——雙向互動的歷程。在這一過程中，臺灣客家音樂雖然保持大陸傳統(tǒng)的音樂風格、內(nèi)涵和其文化精神，但由于受政治、歷史、文化、地域等因素的影響，臺灣的客家音樂在音樂形態(tài)、表演形式等方面呈現(xiàn)出與大陸客家音樂不盡相同的現(xiàn)狀。本文著重對二十世紀八十年代以來兩岸客家音樂的交流與互動的“雙向性”發(fā)展進行探討，以期對客家音樂在兩岸文化發(fā)展中的認同與展望作出有價值的分析與總結(jié)。

兩岸；客家音樂；認同；交流與互動

傳統(tǒng)就像一條河流，雖然其文化內(nèi)核相對穩(wěn)定，但始終處于一定范圍內(nèi)的不斷流淌、循環(huán)和變化運動之中。海峽兩岸有著特殊的人脈、文脈、血緣、親緣，兩岸的客家音樂文化傳播與發(fā)展從明代大陸移民遷居臺灣以來就一直處于一種運動變化之中，中華文化也隨著人——這一決定性因素，在臺灣和海峽兩岸地區(qū)不斷奔涌流動、發(fā)展變化。當然，作為中華文明的共生發(fā)展區(qū)域，海峽兩岸的文化互動和交融就像回流涌蕩的支流，始終流淌在中華文明這一汪洋之湖中。

20世紀80年代以來，隨著改革開放政策的推行，兩岸的客家文化互動和交流逐漸呈現(xiàn)頻繁、廣泛、拓展和深入的趨勢，兩岸地方文化機構(gòu)、客家藝術(shù)團體、民間藝術(shù)團以及音樂研究機構(gòu)的互訪交流和學術(shù)會議的舉辦都極大地推動著兩岸客家文化的互通、融合與發(fā)展，直接作用于兩岸人民的思想觀、價值觀及其行動和情感，也推動著兩岸客家人對客家族群及其文化的深入認同，同時對兩岸人民對中華民族的國家認同起著積極的影響。

一、海峽兩岸音樂文化交流序幕的開啟

由于歷史原因，兩岸的音樂交流在建國以后幾乎斷絕，這種局面一直延續(xù)了三十多年。這一狀態(tài)在1981年得到了改變，是年3月，臺灣著名音樂學家許?；萁淌谂c大陸音樂家李煥之、丁善德在香港的“亞洲作曲家聯(lián)盟第七屆大會”上的破冰之會，打開了兩岸音樂交流的序幕，這次會晤在當時兩岸關(guān)系還非常敏感的時代雖然沒有太積極的成果，但是，正是這次破冰之會為改革開放后的海峽兩岸音樂文化交流和互動開啟了序幕。此后的七年間，由于兩岸隔絕狀態(tài)尚未打破，彼此的交流還未走上歷史的軌道，直到1987年底，兩岸人員往來和經(jīng)濟、文化等各項交流逐漸發(fā)展起來。1988年6月20—22日、6月23日—25日，在香港大學“亞洲研究中心”和“香港民族音樂學會”舉辦“第三屆中國新音樂史研討會”和“中國音樂與亞洲音樂研討會”，這兩場會議真正直接打開了兩岸音樂交流的大門，在海峽兩岸音樂交流史上具有重要意義[1]。從此，海峽兩岸包括客家音樂文化內(nèi)的交流呈現(xiàn)出有別于歷史上主要由大陸向臺灣單向性輸出的狀況，而轉(zhuǎn)變?yōu)槎鄬蛹墶半p向性” 互動局面，在此后的十余年間，臺灣師范大學的許常惠教授起著“搭橋者”的作用，大陸的王耀華、喬建中等一批音樂學者對兩岸的傳統(tǒng)音樂文化交流互動作出積極的貢獻。

二、兩岸客家音樂文化的“雙向性”交流與互動

臺灣客家人口約400萬，是臺灣的第二大族群，占臺灣總?cè)丝诩s20%，在臺灣地區(qū)社會生活中起著重要作用。海峽兩岸客家音樂文化的交流和互動隨著祖國大陸八十年代改革開放的步伐、人們觀念意識的轉(zhuǎn)變、兩岸音樂學者的努力推動而不斷發(fā)展。具有寬宏的視野和強烈的歷史責任感的臺灣音樂家許?；?、史維亮等前輩認識到中國現(xiàn)代音樂的創(chuàng)作要以深厚的中華傳統(tǒng)音樂文化作為源泉，在六十年代發(fā)起了“臺灣民歌采集活動”和一系列根植于傳統(tǒng)音樂的音樂創(chuàng)作活動，有力地推動了臺灣音樂的發(fā)展。

眾所周知，臺灣的漢族民間音樂一脈相承于大陸的傳統(tǒng)音樂，基于臺灣六十年代以來傳統(tǒng)音樂方面在許常惠教授等的努力下取得的長足發(fā)展，兩岸的傳統(tǒng)音樂交流和互動才得以在歷史賦予的時代——改革開放后得以蓬勃興起。自從1981年香港“亞洲作曲家聯(lián)盟第七屆大會”會議以來，海峽兩岸的音樂家便開啟了兩岸音樂文化交流的序幕，大陸的音樂學者汪毓和、郭乃安、居其宏、王安國、梁茂春、王耀華、喬建中、劉春曙等與臺灣的音樂家許?；?、呂錘寬、曾永義、王維真等參與了兩岸傳統(tǒng)音樂的交流互動與研究，其中許?；荨⑼跻A、劉春曙等人在學術(shù)交流、實地采風等方面做出了積極的探索，涉及兩岸客家音樂文化交流相關(guān)的音樂事項主要有：

時間地點會議或活動名稱主要參與人1988年6月20-22日香港 第三屆中國新音樂史研討會大陸：汪毓和、居其宏、王安國、郭乃安、梁茂春臺灣：許?；荨埣喝?、劉巨渭等1988年6月23-25日 香港 中國音樂與亞洲音樂研討會大陸：喬建中、苗晶、魏廷格等。臺灣：許?；莸?988年9月 福建 許?；莸热嗽L問福建許常惠、王耀華、劉春曙等。1990年1月30日-2月10日廣東江西福 建閩粵贛客家音樂考察活動大陸：王耀華、劉春曙等 臺灣：劉茜、黃玲玉等到廣東梅縣、江西贛州福建長汀等地采訪客家山歌、采茶戲音樂等1990年6月25日-7月6日臺灣 王耀華、劉春曙等大陸音樂家訪問臺灣應(yīng)許常惠教授邀請，大陸音樂家首訪臺灣，在臺北、臺中、苗粟等八地進行考察交流。在臺灣中央研究院民族學研究所、臺灣師范大學音樂系等，探討了建立交流關(guān)系等，作了題為《大陸民族音樂學研究概況》等學術(shù)報告。1993年8月22日福建 福建省閩臺音樂交流中心成立王耀華擔任該中心主任。1994年4月 福建 亞太傳統(tǒng)音樂學會成立由許常惠發(fā)起，臺灣地區(qū)和亞太地區(qū)音樂家參與。1996年6月5日至15日臺灣 王耀華應(yīng)臺灣師大許?；萁淌谘?，訪問臺灣。1.到三所高校講學。2.至南投縣、花蓮縣采訪鄒族、雅美族音樂。3.考察客家音樂活動。1999年6月10日—13日福建 王耀華以回憶錄記錄兩岸學術(shù)交流的開啟王耀華著回憶錄《堅冰從這里開始解凍——記1990年海峽兩岸雙向?qū)W術(shù)交流的第一次突破》。

從上表可見，八十年代以來的兩岸客家音樂交流與互動呈現(xiàn)出更為廣泛的“雙向性”特征，人員的往來的情況、研究范圍的拓展、研究機構(gòu)的建立和研究深度的挖掘都不斷得到發(fā)展，“雙向性”交流和互動必然會推動海峽兩岸的政治、經(jīng)濟、文化的互信、理解和認同。

三、兩岸音樂文化的認同與未來的展望

海峽兩岸的客家文化“本是同根生”，有著人同源、血同脈、文同根的源脈關(guān)系，兩岸客家人民對中華文化的認同是根植于內(nèi)心的深層次認同。但是在古代歷史上，由于臺灣孤懸于海外，臺灣始終是遠離當時中央政權(quán)的邊遠區(qū)域。近代以來，臺灣割讓日本統(tǒng)治五十年成為中國歷史上永恒的殤痛，而1949年國民黨統(tǒng)治臺灣，兩岸在政治、經(jīng)濟、文化上的隔絕，使得臺灣社會的文化認同和國家認同出現(xiàn)了一定程度的危機，雖然族群認同比較穩(wěn)定，而文化認同卻在臺灣社會所經(jīng)歷的復雜的政治和歷史局面中在某種程度上變得有些模糊，甚至少數(shù)人在國家認同上出現(xiàn)比較偏激的傾向。

臺灣地區(qū)的客家人源自于大陸東南沿海的閩粵贛地區(qū)，兩岸的客家族群有著共同的歷史記憶、語言風俗、宗教信仰、飲食習慣，有著客家人共有的勤勞質(zhì)樸、艱苦奮斗、崇文重教、重祖念根的品質(zhì)，這些特征都是客家文化的精神內(nèi)核，而客家山歌、客家音樂則是客家人最具中原之根的文化品格，也是最具表現(xiàn)力、最有活力的代表性文化。筆者認為，在一個民族、民系或族群內(nèi)，其富有自身特色的音樂文化是最具感召力、向心力、凝聚力和認同力的文化元素。二十世紀八九十年代海峽兩岸音樂學者共同開創(chuàng)的包括客家音樂在內(nèi)的兩岸傳統(tǒng)音樂學術(shù)交流和互動既是歷史和時代賦予兩岸音樂學者的重要使命，也充分說明兩岸學者有著高度的“文化自覺”，亦是兩岸客家人民對客家音樂文化的高度認同。

在二十世紀末期，兩岸音樂學者開創(chuàng)了客家音樂理論學術(shù)交流的傳統(tǒng)后，直接引發(fā)了二十一世紀初海峽兩岸客家音樂創(chuàng)作和音樂表演的潮流，一大批以客家為題材的音樂創(chuàng)作和表演蓬勃興起，比較大型的音樂作品有：2000年創(chuàng)作首演的交響詩《土樓回響》、2009年創(chuàng)作的大型客家山歌主題交響樂《交響山歌?客家新韻》、2010年創(chuàng)作首演的大型大型客家風情歌舞集《土樓神韻》和2011年創(chuàng)作首演的歌劇《土樓》等，其中由少年時期生長在閩西客家地區(qū)的著名作曲家劉湲創(chuàng)作，祖籍永定的著名女指揮家鄭小瑛指揮的，獲得首屆中國音樂金鐘獎唯一器樂類金獎的大型交響詩《土樓回響》無疑是最具影響力的作品。該作品首演以來，在海峽兩岸和12個國家地區(qū)60多個城市中上演了60余場，所演之處，引起了包括海內(nèi)外客家人及其后裔和海外觀眾的強烈共鳴。其中，2006年5月13、14日，廈門愛樂樂團在金門的演奏，2006年10月在臺北參加第21屆世界客屬懇親大會后到桃園、高雄的巡演，兩岸藝術(shù)家和客家人同登舞臺、絲竹共鳴，閩西客家山歌、竹板歌與氣勢恢宏的交響樂一起回蕩在臺灣的上空，兩岸客家人民對中華傳統(tǒng)文化和客家音樂文化的認同在音樂聲中達到高潮，激動人心的音樂作品交流、表演和互動是兩岸人民“潤物細無聲”的的內(nèi)心情感的交響與共鳴。在兩岸交流和往來日益頻繁的未來，兩岸客家人民的情感必然會更加親近，客家音樂學術(shù)交流、音樂創(chuàng)作必然也會隨之蓬勃發(fā)展。

四、小結(jié)

在經(jīng)濟全球化的時代，文化的全球化趨勢必然不可避免?！叭蚧M程在改變著人們的認同，全球化不僅侵蝕著國家主權(quán)，同時也激活了民族主義，這是許多人始料不及的?！盵2]海峽兩岸的客家人民對客家音樂文化的認同始終是最內(nèi)核的認同，不論身在何處的客家人，只要聽到一句“哎～呀～嘞～，有好山歌哇，你就溜等來哦嗨！”，瞬間就會被濃濃的客家文化情懷所感染，天下客家是一家的家國情懷自然也會激蕩于心中。也許在不久的將來，淺淺的海峽再也不會成為兩岸人民的隔閡，海峽兩岸人民的文化認同和國家認同會以最大的面積重疊展示于世人。

[1]喬建中.許?；荨獌砂兑魳穼W術(shù)交流之橋的搭建者.北京音樂研究，2002.3.31

[2]韓震.論國家認同、民族認同及文化認同[J].北京：北京師范大學學報，2010.1.106

教育部社科規(guī)劃課題“國家認同視角下海峽兩岸客家音樂文化互動關(guān)系研究”（12YJA760024）

黃文杰（1973- ），男， 漢，集美大學音樂學院副教授，文學碩士，研究方向：聲樂、音樂學。