龔 萍 （貴州師范大學(xué) 550001）

設(shè)計(jì)藝術(shù)中傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合

龔 萍 （貴州師范大學(xué) 550001）

與所有事物發(fā)展一樣，設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展史就如同瓶子的層層套加，思想理念不斷跳出瓶頸，創(chuàng)新豐富。但是，無(wú)論發(fā)展到什么階段，我們?cè)诿鎸?duì)新潮流，新概念的時(shí)候，一定不要忘記時(shí)?；貧w傳統(tǒng)，尋找歷史留給我們的精髓與財(cái)富。設(shè)計(jì)藝術(shù)是一門(mén)極其重視歷史文脈傳承的學(xué)問(wèn)，所以，處理好傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系尤為重要。當(dāng)今設(shè)計(jì)師或藝術(shù)家都很重視這兩方面的結(jié)合，對(duì)之觀點(diǎn)也各有思考。不同觀點(diǎn)理念在實(shí)踐到實(shí)際設(shè)計(jì)項(xiàng)目中的時(shí)候，會(huì)運(yùn)用到不同的表現(xiàn)形式。表現(xiàn)結(jié)合方式不同，效果和價(jià)值也不一樣，對(duì)于這個(gè)問(wèn)題也具有很大的探討意義。

套瓶理論；研究形勢(shì)；表現(xiàn)方式

一、“套瓶理論”提出

當(dāng)一種文化或是個(gè)人成就發(fā)展到一定高度的時(shí)候，繼續(xù)向前就會(huì)顯得越發(fā)困難。人們常說(shuō)的“瓶頸”一詞，也就對(duì)這種現(xiàn)象的一個(gè)生動(dòng)而形象的描述。由“瓶頸”一詞，讓我想到了事物發(fā)展的一種規(guī)律。

無(wú)論是對(duì)于一種文化藝術(shù)還是某個(gè)個(gè)體的人生經(jīng)歷，其發(fā)展過(guò)程就如同是一個(gè)瓶子套一個(gè)瓶子一樣慢慢累積而成。就如同著名的俄羅斯套娃，由里向外一層一層疊加。發(fā)展階段不同，我們所處的瓶子不同，能夠看到的景色和可供活動(dòng)的空間也不同。而我們的成長(zhǎng)和發(fā)展就如同是給我們所處的瓶子填鋪沙子一樣，走得越遠(yuǎn)，鋪撒的沙子越多?？墒?，隨著瓶子越填越滿，我們?cè)秸驹礁撸?dāng)我們?cè)俅翁ь^仰望的時(shí)候，能夠看到的天空卻已漸漸逼近瓶口那窄小的一隅了。這時(shí)，處于這個(gè)階段的發(fā)展可以說(shuō)是到了一個(gè)相對(duì)飽和狀態(tài)，于是我們就會(huì)想要探索新的空間，渴望跳出瓶頸。

所有事物的發(fā)展就在這不斷的跳出、跳進(jìn)再跳出之間循環(huán)往復(fù)。然而，不管是跳出還是跳進(jìn)，那些你曾經(jīng)奮斗于其中的瓶子，你永遠(yuǎn)都不可能擺脫他們。即便是從它們的束縛之中跳出，但不能忘了，你和它們還在另一個(gè)大瓶子里面。而這時(shí)候，他們的存在似乎就變成了沙子的作用，幫你填補(bǔ)一部分空間，讓你更快的在新環(huán)境中成長(zhǎng)壯大，越站越高。

姑且就將這種發(fā)展規(guī)律稱(chēng)為“套瓶理論”吧！其實(shí)說(shuō)的更通俗點(diǎn)的話，就是在闡述昨天、今天、明天的聯(lián)系發(fā)展的問(wèn)題：昨天的積累造就了今天，跳出今天，才能觸摸明天。這種觀念用在藝術(shù)與設(shè)計(jì)領(lǐng)域的話，應(yīng)該就是在回答傳統(tǒng)與現(xiàn)代的相互關(guān)系的問(wèn)題了。

在精神生活越來(lái)越受重視，生活品位越來(lái)越講究的今天，藝術(shù)與設(shè)計(jì)迅猛發(fā)展。大到園林建筑甚至整體城市規(guī)劃，小到家具雕塑或是琳瑯小配飾，各種理念的設(shè)計(jì)藝術(shù)無(wú)處不在。也正是由于這種空前的發(fā)展景象，藝術(shù)家或是設(shè)計(jì)師們想要從這洪流般的思想概念中跳出而獨(dú)樹(shù)一幟就顯得尤為困難。可以說(shuō)，這種現(xiàn)象也是對(duì)我剛才講到的“套瓶理論”的一種生動(dòng)的驗(yàn)證吧——任何事物越到發(fā)展高峰期越是逼近瓶頸，目前的設(shè)計(jì)藝術(shù)發(fā)展?fàn)顩r也是如此。那么，到底應(yīng)該如何從普遍中跳出？我們就要回歸“套瓶理論”給我們的啟示：要想發(fā)掘一片新天地，我們要有探索和創(chuàng)新的勇氣與毅力；但是向前看的同時(shí)，一定不能忽視曾經(jīng)走過(guò)的路和看到的風(fēng)景，是它們?cè)炀土爽F(xiàn)在的你。直接反應(yīng)在設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)的角度，那就是：要想在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中創(chuàng)新，一定要時(shí)?；赝麄鹘y(tǒng)。

二、設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)中傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合的研究形勢(shì)

設(shè)計(jì)藝術(shù)領(lǐng)域?qū)τ趥鹘y(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合這個(gè)問(wèn)題的探討由來(lái)已久，人們對(duì)它的關(guān)注也確實(shí)存在很大的必要。與經(jīng)濟(jì)發(fā)展中實(shí)事求是的根本原則不同，我認(rèn)為藝術(shù)與設(shè)計(jì)的發(fā)展更加需要重視其本身整條歷史文脈的傳承。設(shè)計(jì)藝術(shù)是門(mén)非常感性的學(xué)科，拿現(xiàn)在流行的話講，它就像是一個(gè)喜歡坐在灑滿陽(yáng)光的窗臺(tái)下看書(shū)的文藝小青年。一個(gè)出色的設(shè)計(jì)藝術(shù)作品，它需要文化底蘊(yùn)的襯托，否則它就變成了一項(xiàng)機(jī)械的工程。所以，對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)而言，傳統(tǒng)的東西顯得尤為重要。它不僅僅是撐起我們探索現(xiàn)代的基石，它還會(huì)貫穿在我們當(dāng)下的創(chuàng)作和欣賞的每一個(gè)方面。

現(xiàn)代藝術(shù)與設(shè)計(jì)領(lǐng)域?qū)τ趥鹘y(tǒng)和現(xiàn)代相互關(guān)系的討論，核心問(wèn)題就是傳統(tǒng)的分量和位置在現(xiàn)代中該如何來(lái)擺。對(duì)于傳統(tǒng)處理的不同態(tài)度，形成了當(dāng)今設(shè)計(jì)藝術(shù)文化的不同風(fēng)格理念。我認(rèn)為每一種思想流派都有其存在的價(jià)值和必要性，獨(dú)尊某種觀點(diǎn)的做法并不可取。對(duì)于這種文化意蘊(yùn)甚濃的學(xué)問(wèn)，百花齊放百家爭(zhēng)鳴的氛圍才是最理想的。

而且，設(shè)計(jì)藝術(shù)文化發(fā)展到現(xiàn)在，對(duì)于傳統(tǒng)和現(xiàn)代相互關(guān)系問(wèn)題的探討已經(jīng)比較成熟，也形成了一個(gè)比較理性和正確的探討氛圍。也就是說(shuō)，我覺(jué)得現(xiàn)在的藝術(shù)家或設(shè)計(jì)師所提出和支持的觀點(diǎn)或理論，幾乎不存在說(shuō)是根本錯(cuò)誤或是違背歷史發(fā)展規(guī)律的。創(chuàng)作者現(xiàn)在都達(dá)成了一個(gè)共識(shí)，那就是對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)而言，傳統(tǒng)的東西一定不能忽視。所以，無(wú)論是熱衷探索傳統(tǒng)和現(xiàn)代的共同聯(lián)系，還是偏好發(fā)掘二者之間的相互區(qū)別，各種觀點(diǎn)都有其合理性。

三、傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的表現(xiàn)方式

既然不同的理念存在都有其合理性，那么，與其說(shuō)探討各種觀念的內(nèi)容是什么，我們不如去探究觀念表達(dá)的具體方式。設(shè)計(jì)藝術(shù)中傳統(tǒng)和現(xiàn)代結(jié)合的表現(xiàn)形式也多種多樣，不同的表現(xiàn)方式都直接影響著最后的表達(dá)效果和設(shè)計(jì)藝術(shù)價(jià)值。

從大的方面講，設(shè)計(jì)藝術(shù)中傳統(tǒng)和現(xiàn)代結(jié)合基本從兩個(gè)方面表現(xiàn)：一是外在形制模仿結(jié)合；二是內(nèi)在思想文化的交融滲透。不同的結(jié)合方式在表現(xiàn)效果和底蘊(yùn)深淺上都有不同，但我的觀點(diǎn)是：不同的表現(xiàn)形式應(yīng)當(dāng)和諧兼容，不能武斷的定義哪種方式低級(jí)那種高級(jí)。在設(shè)計(jì)中，直白和隱喻同樣重要。下面我會(huì)對(duì)傳統(tǒng)和現(xiàn)代結(jié)合的不同表現(xiàn)方式一一進(jìn)行分析。

1.外在表現(xiàn)形式

外在形式的結(jié)合目前來(lái)講主要有兩種：一種是傳統(tǒng)元素的完全（或高仿）引入，一種是將傳統(tǒng)元素再設(shè)計(jì)。

前面的一種情況我們可能比較常見(jiàn)，例如現(xiàn)在很多文化衫印上傳統(tǒng)喜字、京劇臉譜、中國(guó)神話人物，傳統(tǒng)建筑、漢字書(shū)法等。它的一個(gè)特點(diǎn)就是：被引用的傳統(tǒng)元素基本或完全保持原貌，有很多傳統(tǒng)圖案直接就是復(fù)制過(guò)來(lái)的，它們被作為裝飾亮點(diǎn)安插在現(xiàn)代事物的基礎(chǔ)底襯上。這種結(jié)合方式應(yīng)該說(shuō)是最為簡(jiǎn)單直白的，其中蘊(yùn)含的設(shè)計(jì)思想不可能很多，但有一點(diǎn)，其商業(yè)的可操作性和利用性很大。而且，對(duì)于傳統(tǒng)文化的大眾化傳播而言，這種方式最具直效性和規(guī)模性。很多設(shè)計(jì)師對(duì)于這種表現(xiàn)方式可能會(huì)很不屑，但我不得不說(shuō)，它的存在依舊具有價(jià)值?；蛘哒f(shuō)，傳統(tǒng)和現(xiàn)代以設(shè)計(jì)的方式結(jié)合，這一階段必須要走，雖然初級(jí)，卻是重要的渡和鋪墊。

談到第二種——傳統(tǒng)元素再設(shè)計(jì)，這種表現(xiàn)形式現(xiàn)在似乎很流行。我們有時(shí)在欣賞一些設(shè)計(jì)作品的時(shí)候，猛一看似乎看到了某種傳統(tǒng)元素的影子，可再仔細(xì)看又懷疑自己看錯(cuò)了，因?yàn)槟阏也坏揭粋€(gè)確切的傳統(tǒng)符號(hào)。實(shí)現(xiàn)這種表達(dá)效果的具體方式就是對(duì)某種傳統(tǒng)元素的特征進(jìn)行提煉，將之夸張或抽象變形之后形成自己的設(shè)計(jì)。

例如京劇臉譜，若只是提取某一具有代表性的臉譜上的顏色，大致按照原顏色比例進(jìn)行繪畫(huà)再創(chuàng)造，那么那種傳統(tǒng)元素若隱若現(xiàn)的效果就有了。與第一種直接引入的方式不同，這種表現(xiàn)手法明顯更具設(shè)計(jì)感和創(chuàng)意性，當(dāng)然這就對(duì)于制作者和欣賞的人的認(rèn)知水平有一定要求了。

提取青花瓷顏色圖文以及質(zhì)感特征，經(jīng)再設(shè)計(jì)成為時(shí)裝；京劇臉譜、道教八卦結(jié)合現(xiàn)代材質(zhì)與審美，制成手表、配飾。

（2）內(nèi)在表現(xiàn)形式

對(duì)于傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，內(nèi)在思想文化上的交融滲透應(yīng)該是最深表現(xiàn)形式了。這種表現(xiàn)形式的特點(diǎn)就是效果隱晦，從全局出發(fā)。簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是我們?cè)谶M(jìn)行現(xiàn)代設(shè)計(jì)的時(shí)候，結(jié)合傳統(tǒng)思想文化哲學(xué)中的某種觀念，并以這種觀念掌控設(shè)計(jì)全局。最后完成的作品可能很難找到傳統(tǒng)元素的影子，但你若仔細(xì)觀察思考，就會(huì)發(fā)現(xiàn)作品整體至始至終都在倡導(dǎo)某種傳統(tǒng)思想理念。最容易理解的就是現(xiàn)代設(shè)計(jì)中風(fēng)水學(xué)的應(yīng)用以及天人合一的思想在現(xiàn)代設(shè)計(jì)與自然問(wèn)題上的表達(dá)。

無(wú)論是那種表現(xiàn)形式，都有其存在的價(jià)值。他們之間的關(guān)系似遞進(jìn)，有時(shí)也并列。從當(dāng)前情況來(lái)看，幾種方式都有他的追隨者，設(shè)計(jì)師們各有各的偏好和擅長(zhǎng)。對(duì)于內(nèi)在文化上傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交融，可能能夠完全參透的人不多，但已經(jīng)有越來(lái)越多的人開(kāi)始思考探究?；蛟S，最完美的狀態(tài)應(yīng)該就是幾種形式綜合運(yùn)用于設(shè)計(jì)之中，那樣的傳統(tǒng)與現(xiàn)代才算是最緊密的結(jié)合吧。當(dāng)然，即便不能做到如此，能夠在一個(gè)方面做精也是不錯(cuò)的。但不管是精于哪一種方式，作為設(shè)計(jì)者而言，我們都要始終遵循一個(gè)原則：創(chuàng)造出來(lái)的作品要有文化的價(jià)值，可以是設(shè)計(jì)藝術(shù)價(jià)值，也可以是簡(jiǎn)單的傳統(tǒng)文化傳播價(jià)值。否則，我們做出來(lái)的東西或許也有它的風(fēng)韻，但卻不能體現(xiàn)出設(shè)計(jì)。就好像將現(xiàn)代家居搬進(jìn)一個(gè)古代的房子里面便說(shuō)成是傳統(tǒng)和現(xiàn)代的結(jié)合一樣，這種生硬的做法就毫無(wú)意義了。

四、結(jié)語(yǔ)

回歸套瓶理論，藝術(shù)設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)與現(xiàn)代就好像是不同層的瓶子。層層嵌套的瓶子就如同循環(huán)更迭的傳統(tǒng)與現(xiàn)代：過(guò)去的是傳統(tǒng)，當(dāng)下的是現(xiàn)代，等到了一定階段，曾經(jīng)的現(xiàn)代又變成了傳統(tǒng)……現(xiàn)代就是套在傳統(tǒng)外面的大瓶子，無(wú)論它走到哪兒，傳統(tǒng)必定相隨。所以，若想在藝術(shù)與設(shè)計(jì)的學(xué)習(xí)探索中進(jìn)步，對(duì)于傳統(tǒng)與現(xiàn)代的思考一定要不斷繼續(xù)下去。

《2010上海世博會(huì)空間》.唐藝設(shè)計(jì)資訊集團(tuán)，2010，P14- P21.

龔萍（1989.10- ），女，漢族，湖北隨州人，助教，碩士研究生，從事設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)。