吳俊

“大衛(wèi)·哈維熱”目前是中國(guó)馬克思主義學(xué)術(shù)界的一種現(xiàn)象。2016年6月，首都師范大學(xué)邀請(qǐng)大衛(wèi)·哈維做了題為《資本的空間和時(shí)間》的學(xué)術(shù)講座，同時(shí)成立了“大衛(wèi)·哈維研究中心”。今年5月，大衛(wèi)·哈維又受邀在中國(guó)人民大學(xué)、中央民族大學(xué)做了《視覺(jué)化的資本：〈資本論〉解讀》《新自由主義對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的影響》的演講，無(wú)疑是名副其實(shí)的學(xué)術(shù)明星。大衛(wèi)·哈維之所以受到如此追捧，主要原因是他將地理學(xué)中的“空間”問(wèn)題引入馬克思主義的研究，由此開(kāi)創(chuàng)了地理學(xué)的歷史唯物主義學(xué)派，并發(fā)展出了“地理歷史唯物主義”理論。他所提出的一系列關(guān)于空間的范式和概念，引起了人文和社會(huì)科學(xué)研究的“空間轉(zhuǎn)向”。

“空間轉(zhuǎn)向”在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的投影就是大衛(wèi)·哈維在21世紀(jì)的今天，擎起馬克思的大旗，以空間范式重讀《資本論》。此課程成了他所在學(xué)校———紐約城市大學(xué)一票難求的經(jīng)濟(jì)學(xué)課程，視頻下載量近300萬(wàn)次。而課程的成果也以《跟大衛(wèi)·哈維讀〈資本論〉》的著作形式被廣泛傳播學(xué)習(xí)。當(dāng)被問(wèn)到“為什么我們今天還要不斷地回到馬克思的著作中去？”時(shí)，他做出這樣的回答：“馬克思非常透徹地分析了資本主義經(jīng)濟(jì)是如何運(yùn)行的。而我們現(xiàn)在仍然生活在一個(gè)資本主義世界里，那么我們?yōu)槭裁床蛔x馬克思呢？有趣的是在馬克思寫(xiě)作的年代，資本主義僅僅存在于世界上的一小部分地區(qū)，也就是西歐和北美，但是現(xiàn)在，它遍布全球，甚至在非洲都發(fā)展得很成熟。如果馬克思的著作能夠幫助我們理解資本主義經(jīng)濟(jì)中存在的矛盾，理解危機(jī)生成的方式，我們當(dāng)然會(huì)想去讀它，不讀它是愚蠢的?！盵1]在全球化的背景下，如何理解資本主義經(jīng)濟(jì)中的矛盾以及危機(jī)生成的方式呢？大衛(wèi)·哈維“最危險(xiǎn)的一本書(shū)”《資本的17個(gè)矛盾》（2016）對(duì)此給出了精辟的分析和結(jié)論。本書(shū)從17方面揭開(kāi)了資本主義的核心矛盾，短期內(nèi)許多矛盾可能在一段時(shí)間內(nèi)得到控制，不會(huì)產(chǎn)生破壞性，而另一些則會(huì)威脅到資本體系的核心。

驚人的危機(jī)和危機(jī)的驚人之處

“資本主義生產(chǎn)的真正限制是資本本身。”[2]這種限制就表現(xiàn)為資本主義的發(fā)展總是擺脫不了周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)的夢(mèng)魘。2008年金融危機(jī)是美國(guó)華爾街自1933年“大蕭條”以來(lái)最嚴(yán)重的危機(jī)，對(duì)生產(chǎn)力的破壞有過(guò)之而無(wú)不及。危機(jī)產(chǎn)生了多米諾骨牌效應(yīng)，蔓延全球，世界金融體系遭受巨大沖擊，各國(guó)經(jīng)濟(jì)破壞嚴(yán)重。驚人的危機(jī)之前的經(jīng)濟(jì)繁榮是由房地產(chǎn)市場(chǎng)帶動(dòng)的，“像往?！獦?，繁榮很快就產(chǎn)生了投機(jī)。投機(jī)常常是發(fā)生在生產(chǎn)過(guò)剩已經(jīng)非常嚴(yán)重的時(shí)期，它是生產(chǎn)過(guò)剩的暫時(shí)出路，但是，這樣它又加速了危機(jī)的來(lái)臨和加強(qiáng)危機(jī)的力量。危機(jī)本身首先是爆發(fā)在投機(jī)領(lǐng)域中，而后來(lái)才波及生產(chǎn)”[3]。無(wú)論是投機(jī)部門(mén)還是生產(chǎn)部門(mén)，面臨著破產(chǎn)和瀕臨破產(chǎn)的危險(xiǎn)，導(dǎo)致就業(yè)形勢(shì)嚴(yán)重，失業(yè)率屢創(chuàng)新高。自此，世界資本主義陷入了深刻的危機(jī)之中。

但是，正如韓毓海教授所指出的那樣，驚人的危機(jī)并未造成“對(duì)資本主義的迷信”“陷入危機(jī)”（第Ⅶ頁(yè)），原因是主流的經(jīng)濟(jì)學(xué)家難以說(shuō)明一個(gè)問(wèn)題———“資本主義制度為什么是不能持續(xù)的、是失敗的。”（同上）與主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家不同，哈維在這本書(shū)中，敏銳地發(fā)現(xiàn)并指出，“盡管作為生產(chǎn)方式和交換方式的資本主義失敗了———這正如馬克思所預(yù)言的那樣”（第Ⅺ頁(yè)），但是，資本主義“危機(jī)的驚人之處”“在于其他方面的戲劇性變化，包括思維方式和理解方式、制度和占主導(dǎo)地位的意識(shí)形態(tài)、政治傾向和政治過(guò)程、政治主體性、科技和組織形式、社會(huì)關(guān)系，以及影響日常生活的文化習(xí)俗和品位”（第XVI頁(yè)），即“作為‘生活方式的資本主義、作為文化信念的資本主義”（第Ⅺ頁(yè)）。?？聫南底V學(xué)角度解構(gòu)社會(huì)時(shí)，提出任何社會(huì)都是用合理、秩序、規(guī)范等編織的權(quán)力之網(wǎng)，因此，真正的政治不應(yīng)該是爭(zhēng)奪權(quán)力，而是對(duì)現(xiàn)代性權(quán)力機(jī)制進(jìn)行揭露和顛覆?！叭绻f(shuō)，前資本主義經(jīng)濟(jì)只需要對(duì)身體進(jìn)行奴役和懲罰，那么現(xiàn)代資本主義經(jīng)濟(jì)從身體之中抽取生產(chǎn)性的服務(wù)，從內(nèi)部控制身體，把一定的力量灌注在身體之內(nèi)。雖然這是通過(guò)語(yǔ)言進(jìn)行的紀(jì)律約束、技術(shù)培訓(xùn)和知識(shí)教育，但其結(jié)果不亞于戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)身體的摧殘?！盵4]因此，正如?？滤撌龅?，資本理性深化到政治、文化、科技、社會(huì)關(guān)系等方面形成特有的資本主義社會(huì)結(jié)構(gòu)才是資本危機(jī)的驚人之處，當(dāng)然也構(gòu)成了全面認(rèn)識(shí)現(xiàn)代資本主義矛盾的基礎(chǔ)。

資本的新空間：擴(kuò)張與限制

資本的增值本性永遠(yuǎn)要求自身尋找擴(kuò)張空間，但又無(wú)法擺脫生產(chǎn)社會(huì)化和生產(chǎn)資料私人占有基本矛盾的限制，因此，無(wú)論它怎么樣努力地尋找空間，卻始終處于擴(kuò)張與限制的循環(huán)怪圈中。資本在人類的生產(chǎn)方式領(lǐng)域中碰壁后，又將觸角伸向生活方式、文化信念等領(lǐng)域。而這些領(lǐng)域同樣是一幅新空間和新矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜交織的圖景。哈維的17個(gè)矛盾描述了這幅圖景的輪廓。

2008年美國(guó)金融危機(jī)“從表面上看來(lái)，似乎爆發(fā)危機(jī)的原因不是生產(chǎn)過(guò)剩，而是無(wú)限制的、只不過(guò)是生產(chǎn)過(guò)剩之征兆的投機(jī)，似乎跟著而來(lái)的工業(yè)解體不是解體前急劇發(fā)展的必然結(jié)果，而不過(guò)是投機(jī)領(lǐng)域內(nèi)發(fā)生破產(chǎn)的簡(jiǎn)單反映”[5]。恰恰相反，引發(fā)金融危機(jī)的次貸危機(jī)源于房地產(chǎn)的生產(chǎn)過(guò)剩。在經(jīng)典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中，商品是使用價(jià)值和交換價(jià)值（價(jià)值）的統(tǒng)一體。某些商品在現(xiàn)代資本主義社會(huì)中發(fā)生了微妙的變化。房地產(chǎn)的過(guò)度供給伴隨著房產(chǎn)和金融投機(jī)的緊密聯(lián)系，賦予了房子更多的意義———不僅是商品，更是一種“儲(chǔ)蓄工具”，成為投機(jī)或投資的標(biāo)的物，同時(shí)投資機(jī)構(gòu)為此提供了可實(shí)現(xiàn)的便利條件。投資房產(chǎn)的狂熱無(wú)疑為資本開(kāi)辟了新空間，給美國(guó)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)了繁榮，但資產(chǎn)泡沫也構(gòu)成了資本主義歷史的重要組成部分。泡沫破滅、危機(jī)爆發(fā)導(dǎo)致原本追求房屋交換價(jià)值的投資者，結(jié)果喪失的是房屋的使用價(jià)值（房屋因還款違約被強(qiáng)行收回）。類似房子的商品，其內(nèi)部的使用價(jià)值和交換價(jià)值之間的矛盾在現(xiàn)代資本尋求空間的過(guò)程中，可以加劇成為“一種絕對(duì)的矛盾”，甚至是“一場(chǎng)交換價(jià)值層面的危機(jī)”（第15頁(yè)）。交換價(jià)值日益支配使用價(jià)值層面體現(xiàn)了作為“生活方式”的資本主義，例如醫(yī)療和教育領(lǐng)域。為了釋放資本的利潤(rùn)空間，日益發(fā)展的私有化和商品化體系會(huì)造成這樣的結(jié)果：對(duì)資本有利，交換價(jià)值層面爆發(fā)的危機(jī)將懲罰所有其他人。

資本的擴(kuò)張是基于新空間可以提供剝奪（dispossession）的經(jīng)濟(jì)運(yùn)作。在雇傭勞動(dòng)中，資本通過(guò)系統(tǒng)地持續(xù)使用勞動(dòng)力，獲得剩余，構(gòu)成了利潤(rùn)的基礎(chǔ)。資本主導(dǎo)下的勞動(dòng)自由符合了馬克思的名言：“在平等的權(quán)利之間，力量就起決定作用?！眲谫Y雙方的較量通過(guò)罷工、工會(huì)等形式進(jìn)行，通過(guò)法定工作日等形式實(shí)現(xiàn)了對(duì)勞動(dòng)者工作時(shí)間的限制，但工資從未跨過(guò)利潤(rùn)為零的紅線。剝奪是不是在勞動(dòng)市場(chǎng)和工作場(chǎng)所就可以告終呢？答案是否定的。現(xiàn)代資本在生產(chǎn)領(lǐng)域給予了勞動(dòng)者極大的寬容，因此，勞動(dòng)者在勞動(dòng)市場(chǎng)和工作場(chǎng)所通過(guò)斗爭(zhēng)爭(zhēng)取到可觀的工資后，要再次遭遇不可避免的剝奪活動(dòng)———“生活方式”的資本主義，即勞動(dòng)者的工資會(huì)被地主（房租）、商人（電信公司等）、銀行業(yè)者（信用卡費(fèi)用）、律師和傭金中介人等瓜分后，剩余的也有一部分被行政管理部門(mén)占有。因?yàn)楣彩聵I(yè)等基本服務(wù)已經(jīng)私有化和商品化，勞動(dòng)者的工資在資本主義的生活方式中被層層剝奪，而另一端是逐層積累的財(cái)富。勞動(dòng)可自由支配的收入減少，加劇了生產(chǎn)和實(shí)現(xiàn)的矛盾。資本滲透到了勞動(dòng)者生活的每個(gè)環(huán)節(jié)，目的是實(shí)現(xiàn)剝奪式的積累。

目前對(duì)勞動(dòng)者來(lái)說(shuō)，面臨著更嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，即技術(shù)創(chuàng)新與就業(yè)矛盾。創(chuàng)新是資本主義文化中充滿魅力的力量。創(chuàng)新本身成為一種巨大的產(chǎn)業(yè)，很多企業(yè)和公司致力于創(chuàng)新而創(chuàng)新。創(chuàng)新的技術(shù)產(chǎn)業(yè)強(qiáng)迫消費(fèi)者采用最新的創(chuàng)新技術(shù)，由此獲取高額壟斷利潤(rùn)，例如軍事技術(shù)。技術(shù)創(chuàng)造技術(shù)的“組合演化”造成了“創(chuàng)造性破壞”，同時(shí)增強(qiáng)資本在勞動(dòng)過(guò)程中對(duì)勞動(dòng)的控制，規(guī)訓(xùn)勞動(dòng)者，削弱勞動(dòng)者的權(quán)利。工廠制度、泰勒主義、自動(dòng)化、機(jī)器人化，甚至最終完全取代活勞動(dòng)。但是一個(gè)深刻的矛盾會(huì)呈現(xiàn)在資本面前：如果利潤(rùn)源于活勞動(dòng)，那么技術(shù)完全取代活勞動(dòng)的結(jié)果是盈利能力受損，資本積累會(huì)崩潰。資本逐利的空間越來(lái)越狹小。也就是說(shuō)，節(jié)省勞動(dòng)力的技術(shù)創(chuàng)新不僅導(dǎo)致勞動(dòng)者陷入失業(yè)和貧困，而且還會(huì)危及資本的再生產(chǎn)。結(jié)果是，勞動(dòng)力越來(lái)越與資本無(wú)關(guān)，資本的出路就在于依賴虛擬資本的流通，這無(wú)疑是自我創(chuàng)造的陷阱。資本的發(fā)展構(gòu)成了自身的限制。

然而，不均衡的地域發(fā)展和空間重組為吸收技術(shù)創(chuàng)新造成的勞動(dòng)力過(guò)剩創(chuàng)造了機(jī)會(huì)，這就是所謂的“時(shí)空修復(fù)手段”。新的區(qū)域分工、資源復(fù)合體和地區(qū)三者的組合可以為資本產(chǎn)生利潤(rùn)、吸收剩余勞動(dòng)力創(chuàng)造機(jī)會(huì)。舊的資本積累空間飽和以后，因此要求在新的空間“創(chuàng)造出……實(shí)體基礎(chǔ)設(shè)施和人造環(huán)境”（第168頁(yè)）。這就是資本積累所要求的地理景觀。地理景觀并不是一勞永逸的，發(fā)展到一定時(shí)期便成為資本積累的禁錮。這是符合資本的本性的，因?yàn)樘f換新才能建立全新的地理景觀，這將會(huì)產(chǎn)生激烈的“創(chuàng)造性破壞”?？臻g的遺棄與更新往往與國(guó)家權(quán)力、政治緊密地聯(lián)系在一起，甚至是地緣政治沖突等。資本利用了不平衡區(qū)域的特點(diǎn)，在工會(huì)、政客等背后同國(guó)家權(quán)力、金融組成剝奪式經(jīng)濟(jì)和強(qiáng)制貶值的機(jī)制?？梢?jiàn)，在全球化的今天，資本的生存空間還在于依賴一系列的不平衡地域發(fā)展，通過(guò)時(shí)空修復(fù)手段來(lái)捍衛(wèi)資本無(wú)限積累的權(quán)力。生存空間不是絕對(duì)的，我們看到了時(shí)空修復(fù)的毀滅性面目———資本所到之處都是同樣的景觀，這里蘊(yùn)含著人類反對(duì)全球單調(diào)狀態(tài)的危機(jī)。

資本的驚人之處除了“生活方式”，更為隱蔽的是“文化信念”。“文化信念”是通過(guò)符號(hào)實(shí)現(xiàn)的，這又是資本擴(kuò)張的新世界?，F(xiàn)代物欲的時(shí)代，商品充斥著整個(gè)世界，生產(chǎn)商品是易事，實(shí)現(xiàn)其價(jià)值在競(jìng)爭(zhēng)如此殘酷的條件下是異常困難，馬克思稱其為“驚險(xiǎn)的跳躍”[6]?，F(xiàn)代資本實(shí)現(xiàn)“驚險(xiǎn)的一躍”首先依靠的是“一個(gè)符號(hào)的世界”（第204頁(yè)）。譬如，為商品建立品牌，使其具有象征意義，尤其是在廣告業(yè)和旅游業(yè)，目的是操縱人類欲望實(shí)現(xiàn)價(jià)值獲取壟斷租金。制造的符號(hào)差異如果持續(xù)有效，將成為永久壟斷租金和利潤(rùn)的來(lái)源。資本不會(huì)滿足簡(jiǎn)單再生產(chǎn)，而是追求無(wú)限的復(fù)合增長(zhǎng)?！胺?hào)的世界”從供給角度提供了資本空間，“改變消費(fèi)的性質(zhì)、形態(tài)、類型和質(zhì)量”則從總需求方面同樣可以實(shí)現(xiàn)資本擴(kuò)張。系統(tǒng)地縮短消費(fèi)品的周轉(zhuǎn)時(shí)間，手段首先從人類的消費(fèi)文化入手。發(fā)達(dá)資本主義經(jīng)濟(jì)體近40年來(lái)宣揚(yáng)的消費(fèi)主義，對(duì)大眾消費(fèi)習(xí)慣產(chǎn)生了深刻的影響。通過(guò)時(shí)尚和廣告的力量，商品的“新、有價(jià)值”備受關(guān)注，“舊”極力遭到貶低。而且社會(huì)正在趨向“奇觀生產(chǎn)和奇觀消費(fèi)”，其特點(diǎn)是壽命短，必須實(shí)時(shí)消費(fèi)，包括電視節(jié)目、媒體產(chǎn)品、電影、運(yùn)動(dòng)會(huì)、音樂(lè)會(huì)、展覽等。這些活動(dòng)主導(dǎo)著消費(fèi)主義。更有甚者，資本還驅(qū)使人們?cè)诓煌纳缃黄脚_(tái)（例如QQ、微信）上制造自己的奇觀。這一切都要求實(shí)時(shí)消費(fèi)，而且占用了個(gè)人大量的閑暇時(shí)間、消費(fèi)者生產(chǎn)信息，媒體或平臺(tái)又利用這些信息服務(wù)于其他目的。資本在這些領(lǐng)域盈利不是生產(chǎn)性投資，而是靠“占有使用信息、軟件和它建造的網(wǎng)絡(luò)所產(chǎn)生的租金和特許權(quán)”（第263頁(yè)）。對(duì)于信息、軟件和網(wǎng)絡(luò)所產(chǎn)生的利潤(rùn)到底是因?yàn)樯唐穬r(jià)值的實(shí)現(xiàn)還是租金還未有定論，但不影響這種方式可實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)的結(jié)果。基于信息和知識(shí)的奇觀消費(fèi)之所以迅速擴(kuò)張，根源在于資本掙脫復(fù)合增長(zhǎng)的限制。但它會(huì)產(chǎn)生這樣的幻覺(jué)：資本越來(lái)越多地追求租金、利息等，而不必考慮支撐復(fù)合增長(zhǎng)的物質(zhì)基礎(chǔ)。幻覺(jué)不是真實(shí)，缺乏根基的資本寄生體最終會(huì)土崩瓦解。

資本的未來(lái)

資本在“生產(chǎn)方式”領(lǐng)域隨著馬克思的預(yù)言破產(chǎn)后，相繼滲透到人類的“生活方式、文化信念”。除了工作，人類在空暇之余隨處可以發(fā)現(xiàn)資本這個(gè)幽靈。正如馬爾庫(kù)塞在《單向度的人》中指出發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)呈現(xiàn)出這樣的特點(diǎn)：“意識(shí)形態(tài)的宣傳制造出‘強(qiáng)迫消費(fèi)和‘虛假的需要。”[7]這種制造出的消費(fèi)壓抑人的解放，人經(jīng)常處于被動(dòng)地位，被動(dòng)接受廣告等傳播媒體制造的虛假需求，不能自由決定真正的需求，甚至造成緊張的人際關(guān)系、恐懼感、孤獨(dú)感等。這些標(biāo)志著人類進(jìn)入資本主義最后歷史階段———后現(xiàn)代社會(huì)。在這個(gè)歷史階段，資本及其靈魂不僅要爭(zhēng)奪未來(lái)市場(chǎng)，而且要瘋狂構(gòu)造非本真需求市場(chǎng)，精神痛苦的制造開(kāi)始走向瘋狂。精神的痛苦歸根結(jié)底還得靠哲學(xué)社會(huì)科學(xué)醫(yī)治；精神的幸福歸根結(jié)底還得靠哲學(xué)社會(huì)科學(xué)支撐，因?yàn)榭陀^條件是人生幸福的必要條件，而主觀條件才是人生幸福的根本。當(dāng)然，這里不是說(shuō)，有了好的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)就什么都有了，而是說(shuō)要重視哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的援用，尤其是運(yùn)用它建立美好的社會(huì)。因此，資本的未來(lái)就是要建立美好的社會(huì)，通過(guò)自我否定克服其自身難以克服的怪圈———擴(kuò)張與限制的矛盾。當(dāng)然，資本的自我否定始于人類“停止玩不負(fù)責(zé)任的睡美人游戲”，正視矛盾，這才會(huì)有“革命人道主義的希望”。

注釋

[1]http：//www.jiemian.com/article/1328012.html。界面文化對(duì)哈維的專訪。

[2]《馬克思恩格斯全集》（第46卷），人民出版社2003年版，第278頁(yè)。

[3]馬克思、恩格斯：《國(guó)際評(píng)述（三）》（1850年11月1日），《馬克思恩格斯全集》（第7卷），第492頁(yè)。

[4]趙敦華：《現(xiàn)代西方哲學(xué)新編》，北京大學(xué)出版社2001年版，第266頁(yè)。

[5]同[3]。

[6]《馬克思恩格斯文集》（第5卷），人民出版社2009年版，第122頁(yè)。

[7]同[4]。