李 敏

（中央民族大學(xué)教育學(xué)院 北京 100081）

紐曼與洪堡大學(xué)理念的比較

李 敏

（中央民族大學(xué)教育學(xué)院 北京 100081）

19世紀(jì)以來的世界高等教育，其思想發(fā)展與變革均深受紐曼與洪堡的大學(xué)理念的影響。本文通過從大學(xué)理念提出的時代背景、大學(xué)理念的核心思想、大學(xué)定位、大學(xué)職能和大學(xué)培養(yǎng)目標(biāo)這五個方面對兩種大學(xué)教學(xué)思想進(jìn)行比較，以期充分了解兩位大教育家的大學(xué)教育思想內(nèi)涵，為當(dāng)代高等教育改革與發(fā)展提供借鑒。

紐曼 洪堡 大學(xué)教育思想

約翰·亨利·紐曼（John Henry Newman）是19世紀(jì)英國著名神學(xué)家、教育家和語言學(xué)家,是自由教育的偉大倡導(dǎo)者，“牛津運(yùn)動”的主要領(lǐng)導(dǎo)人之一。在西方高等教育史上，紐曼占有相當(dāng)重要的地位?！洞髮W(xué)的理想》一書，是他第一部專門論述大學(xué)理念的著作。開創(chuàng)和奠定了現(xiàn)代高等教育理論體系的基礎(chǔ)，成為后世研究大學(xué)理念必讀的經(jīng)典之作。在書中紐曼集中闡述了對大學(xué)的認(rèn)識，論述了大學(xué)的性質(zhì)、目的、功能，大學(xué)教育的原則、方法和內(nèi)容，自由教育與專業(yè)教育的關(guān)系等。紐曼崇尚人的價值、接近自然的生活，對抗神權(quán)至上，追求快樂等，提倡通過閱讀古希臘羅馬的宏篇巨著找回古希臘、羅馬文化中的世俗性、思想自由、個性發(fā)展及探究精神等。

威廉·馮·洪堡（Wilhelm von Humboldt）是19 世紀(jì)初期德國著名的教育家和哲學(xué)家，于1809-1810年任普魯士內(nèi)政部文化司司長，組建柏林大學(xué)。近代的柏林大學(xué)是現(xiàn)代大學(xué)的典范，談柏林大學(xué)必談洪堡其人。洪堡在大學(xué)發(fā)展史上具有劃時代的意義，并且名垂青史，其大學(xué)思想在現(xiàn)代大學(xué)中仍然被奉為瑰寶。洪堡是新人文主義在教育領(lǐng)域的杰出代表，主張教育應(yīng)該培養(yǎng)個性和諧、全面發(fā)展的人，特別重視人的自由品質(zhì)和創(chuàng)造力的培養(yǎng)。并且重視古希臘文化，尤其是其中的詩文和哲學(xué)陶冶人、凈化人的作用。通過這些美學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，和諧地發(fā)展人類所具有的各種能力，達(dá)到完人教育的理想。

一、大學(xué)理念提出背景的比較

19世紀(jì)前，自由教育一直是英國大學(xué)的主要目標(biāo)，職業(yè)教育和科學(xué)研究以及技術(shù)訓(xùn)練在大學(xué)中完全沒有地位，隨著工業(yè)革命的不斷推進(jìn)，教育在國家政治、經(jīng)濟(jì)生活中的作用日益突顯，促使人們重新定位大學(xué)的職能。1827年，倫敦大學(xué)的成立標(biāo)志著英國新大學(xué)運(yùn)動的開始，伴隨著新大學(xué)運(yùn)動的是英國高等科技教育的興起，以斯賓塞和赫胥黎為代表的科學(xué)教育倡導(dǎo)者開始提倡自由教育的思想和理念。與此同時，德國大學(xué)注重科學(xué)研究的模式日益被人們接受并逐漸推廣，嚴(yán)重威脅著延續(xù)了幾百年來大學(xué)把教學(xué)作為惟一職能的傳統(tǒng)，紐曼在其《大學(xué)的理想》一書中，旗幟鮮明地捍衛(wèi)傳統(tǒng)的大學(xué)職能觀，反對把科學(xué)研究的職能引入大學(xué)。

新柏林大學(xué)建立之前的德國大學(xué)，除了有限的幾所之外，大部分都失去了活力。德國的聯(lián)邦之間閉門自封，各大學(xué)之間也缺少相互的學(xué)術(shù)交流研究，而且沒有將社會上迅猛發(fā)展的科學(xué)技術(shù)，如自然科學(xué)和實(shí)用學(xué)科引入課堂。大學(xué)里的課堂教學(xué)也是一派陳腐的氣息，大學(xué)的任務(wù)就是把這些已有的知識原封不動的教授給學(xué)生。這自然無法引起學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，學(xué)生也失去了對大學(xué)的尊重，大學(xué)成了一個落后而腐朽的地方，這與人們對它的期望相差甚遠(yuǎn)。

二、大學(xué)理念的核心思想比較

紐曼大學(xué)理念的思想核心是自由教育，自由教育本質(zhì)上僅僅是理智的訓(xùn)練、心靈的普遍培養(yǎng)，有助于養(yǎng)成人的自由、公正、適度、智慧等品質(zhì)。其目的是培養(yǎng)紳士，“他具有一種經(jīng)過訓(xùn)練的理智，一種文雅的舉止，一種公正、公平的和不帶偏見的心理，以及一種高尚的和謙恭的生活行為”。在內(nèi)容方面，主張學(xué)習(xí)古典語言和文學(xué)以及古代歷史和哲學(xué)，自由教育是好的，也必然是有用的，“好的不僅僅是好的，而且能在產(chǎn)生好的，這是它的屬性之一。凡是卓越的、美好的、完善的、合乎其自身需要的事物不可避免地要外溢，把自身的美好散布到周圍四方?！?/p>

洪堡大學(xué)理念的思想核心是普通教育，普通教育首先是全面的，要通過教育把人從等級制度的桎梏中解放出來，讓人具備發(fā)現(xiàn)客觀世界的能力，成為自由的研究者和創(chuàng)造者。 “普通教育”和“特殊教育”是兩種不同本質(zhì)的教育方向，前者可使人自身的全部力量得到強(qiáng)化和協(xié)調(diào)以致升華，后者僅在于讓人獲得實(shí)用的本領(lǐng)。其次，普通教育還必須是“純粹的”，即教育除了發(fā)展人的內(nèi)在能力之外，不再包含其他目的。整個民族或國家，必須以普通教育為目的，生活的需求或行業(yè)中的具體需要，必須在結(jié)束了普通教育之后另行獲得。如果兩者加以混淆，那么教育就不純正，結(jié)果既無法獲得完全的人，也無法獲得隸屬各個階層的純粹的公民。

三、對大學(xué)定位的比較

紐曼認(rèn)為，大學(xué)是一個教授普遍學(xué)問的場所，“是眾多學(xué)派薈萃的場所，各學(xué)派的人地位平等，因而它們可以完全地思考和探索問題。一所大學(xué)是“智慧的中心、世界的燈塔、信仰的代理人以及正在成長的一代人的母?！??！斑@意味著，一方面大學(xué)的目的是理智的而不是道德的，另一方面大學(xué)是以傳播和推廣知識而不是以知識進(jìn)展為目的?！?/p>

洪堡對大學(xué)的界定有三方面，首先，大學(xué)是一個探索高深學(xué)問的學(xué)者的社團(tuán)，包括獨(dú)立的研究者和受到指導(dǎo)的研究者，即教授和學(xué)生的關(guān)系。其次，大學(xué)是有研究性質(zhì)的高等學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，總是把科學(xué)作為沒有完全解決的難題來看待。最后，大學(xué)是受國家保護(hù)但又享受完全自主地位的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，“就總體而言，國家決不能要求大學(xué)直接地和完全地為國家服務(wù)，而應(yīng)當(dāng)堅信，只要大學(xué)達(dá)到了自己的最終目標(biāo)，它也就實(shí)現(xiàn)了，而且是在更高的層次上實(shí)現(xiàn)了國家的目標(biāo)?！?/p>

四、對大學(xué)職能和作用的比較

紐曼認(rèn)為大學(xué)不同于其他的科學(xué)團(tuán)體或?qū)W會，教學(xué)是唯一職能。他認(rèn)為在大學(xué)和科學(xué)團(tuán)體或?qū)W會之間應(yīng)當(dāng)進(jìn)行智力勞動分工，因?yàn)榻虒W(xué)和發(fā)現(xiàn)是兩種截然不同的職能和才能。一般來講，在同一個人身上兼有這兩種才能的情況是很少見的。整天忙于向所有學(xué)生傳授自己現(xiàn)有知識的人，未必可能有閑暇或精力去獲得新的知識。探究真理的人，往往喜愛隱居的和平靜的生活。因而，在紐曼看來，在大學(xué)中教學(xué)與科研是沖突的，只能保留前者。

在洪堡看來，大學(xué)具有雙重職能，對科學(xué)的探索和個性與道德的修養(yǎng)。這里的科學(xué)是建立在深邃的觀念之上，進(jìn)行純知識、純學(xué)理研究的“純科學(xué)”。洪堡認(rèn)為大學(xué)能為社會做的貢獻(xiàn)就在于探索純粹的學(xué)問，“當(dāng)科學(xué)似乎多少忘記生活時，它常常才會為生活帶來至善的福祉”。他認(rèn)為發(fā)展科學(xué)與人才培養(yǎng)是統(tǒng)一的，大學(xué)的根本目標(biāo)則在于促進(jìn)學(xué)生乃至全民族的精神和道德修養(yǎng)，但是科學(xué)活動有其獨(dú)立的存在價值，大學(xué)在探索科學(xué)的過程中便可實(shí)現(xiàn)修養(yǎng)的目標(biāo)。

五、對大學(xué)培養(yǎng)目標(biāo)的比較

紐曼認(rèn)為，大學(xué)教育的藝術(shù)是一種社會生活藝術(shù)，它不把學(xué)生限定于特定的專業(yè)，只是為了讓學(xué)生適應(yīng)這個世界。“大學(xué)并不培養(yǎng)詩人、作家，也不培養(yǎng)教育家、殖民地統(tǒng)治者或他國的征服者，也不滿足于培養(yǎng)批評家、科學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家或工程師，盡管這些都包括在大學(xué)的培養(yǎng)目標(biāo)里?！薄叭绻欢ㄒ獮榇髮W(xué)課程制定一個實(shí)際的目的的話，那么這個目的就是要為社會培養(yǎng)良好成員”。這里的“社會良好成員”就是紐曼在其著作中反復(fù)提到的智力發(fā)達(dá)，情趣高雅的“紳士”。

洪堡認(rèn)為“每一個人的最高和最終目的就是對其力量的個性特點(diǎn)進(jìn)行最高的和最均勻的培養(yǎng)”，因而教育是人的自身目的，也是人最高價值的體現(xiàn)。完美的人性標(biāo)準(zhǔn)包括充分的自由性、適度的規(guī)律性、生動的思想力、高超的思辨力、獨(dú)特的個性、完整的民族性。其中，又存在著兩兩間的對立統(tǒng)一關(guān)系，即自由性與規(guī)律性的統(tǒng)一、想象力與思辨能力的統(tǒng)一、個性與民族性的統(tǒng)一,只有保持每一組兩條標(biāo)準(zhǔn)的均衡發(fā)展與和諧統(tǒng)一，才是真正完美的人性。以此為基礎(chǔ)，洪堡提出培養(yǎng)“完人”的大學(xué)教育培養(yǎng)目標(biāo)，完人就是有完美無缺人性的有教養(yǎng)的人，是個性和諧、全面發(fā)展的人。

六、對大學(xué)的教學(xué)進(jìn)行比較

紐曼認(rèn)為，大學(xué)教育應(yīng)提供普遍性、完整的知識，即具有普遍意義的真理和不把神學(xué)排除在外的知識，大學(xué)是為知識而知識。在教學(xué)方面，首先，紐曼強(qiáng)調(diào)大學(xué)教育應(yīng)提供一種“自由教育”，教學(xué)生學(xué)習(xí)以古典語言和文學(xué)及古代歷史和哲學(xué)為主要內(nèi)容的“自由知識”。其次，大學(xué)要形成一種理想的學(xué)習(xí)環(huán)境，使學(xué)生主動地進(jìn)入知識領(lǐng)域，積極地學(xué)習(xí)和掌握知識、訓(xùn)練理智。最后，紐曼主張在新舊知識之間建立聯(lián)系，通過分析、分類、協(xié)調(diào)、整合等手段，使新知識真正內(nèi)化為整個知識體系的有機(jī)組成部分。

洪堡反對嚴(yán)格規(guī)定學(xué)科與系統(tǒng)的計劃課程，認(rèn)為大學(xué)教育的目標(biāo)不是百科全書的知識，但某些科目在大學(xué)里應(yīng)該講授，如哲學(xué)、宗教、語言學(xué)、法律、自然科學(xué)。在大學(xué)教學(xué)中，首先要讓學(xué)生了解科學(xué)的統(tǒng)一性。其次，大學(xué)教育要培養(yǎng)學(xué)生的研究能力，大學(xué)教師的任務(wù)是對學(xué)生獨(dú)立研究進(jìn)行引導(dǎo)。再次，強(qiáng)調(diào)科研的自由和獨(dú)立建立在合作基礎(chǔ)上，大學(xué)教育在師生的共同努力下，通過對學(xué)術(shù)深層的鉆研而獲得發(fā)展。最后，注重教學(xué)和研究的統(tǒng)一，起突出作用的是講座、課堂討論和辯論。講座處于中心地位，講座把學(xué)生引進(jìn)情境性、批判性、創(chuàng)造性的探索思維中，在不斷的對話中，教學(xué)和科研，教師和學(xué)生結(jié)合在一起。

[1] 約翰·亨利·紐曼.大學(xué)的理想[M]杭州：浙江教育出版社，2001.12.

[2] 吳式穎,任鐘印.外國教育思想通史(第七卷)[M] .長沙:湖南教育出版社,2000.164-165.

[3] 洪堡.立陶宛學(xué)校計劃[A] .瞿葆奎.聯(lián)邦德國教育改革[C].北京:教育科學(xué)出版社,1991.

[4] 陳學(xué)飛.美國、德國、法國、日本當(dāng)代高等教育思想研究[M].上海:上海教育出版社,1998.146.

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2095-3089（2017）27-0230-02

李敏（1993-），女，漢族，山東即墨人，中央民族大學(xué)教育學(xué)院2015級碩士研究生。