■李貴中(云南藝術(shù)學(xué)院音樂學(xué)院)

云南民族音樂的現(xiàn)代變遷研究

■李貴中(云南藝術(shù)學(xué)院音樂學(xué)院)

在古代，云南居民主要以打獵和農(nóng)耕維生，這種較為原始的生產(chǎn)方式通常要依靠大自然，在這樣的背景下，云南居民渴求與天相通，祈禱風(fēng)調(diào)雨順，于是有了許多用于祭祀的民族音樂。這些民族音樂是少數(shù)居民心中的慰藉，主要表達(dá)的是古代云南少數(shù)民族居民對和諧、穩(wěn)定生活的渴望。進(jìn)入現(xiàn)代后，傳統(tǒng)民族音樂成為傳承民族文化的載體，并融入到了多元化產(chǎn)業(yè)之中，在很多方面都發(fā)生了變遷。

■云南民族音樂創(chuàng)作環(huán)境的變遷

在進(jìn)入現(xiàn)代社會后，民族音樂的創(chuàng)作環(huán)境，已經(jīng)發(fā)生了巨大的改變，下面將從傳統(tǒng)民族音樂創(chuàng)作環(huán)境和現(xiàn)代民族音樂創(chuàng)作環(huán)境兩方面進(jìn)行分析。

1.傳統(tǒng)民族社會中民族音樂的創(chuàng)作環(huán)境

調(diào)查研究表明，云南民族音樂主要由民族歌樂、民族舞樂、民族戲樂、民族曲樂、民族器樂以及宗教音樂6個部分組成，這些音樂共同構(gòu)成了云南民族音樂[1]。在古代的傳統(tǒng)民族社會中，民族音樂并非刻意藝術(shù)創(chuàng)作，故而將創(chuàng)作環(huán)境稱為生成環(huán)境更合適。民族音樂的生成環(huán)境往往與傳統(tǒng)社會居民的勞動生產(chǎn)、生活習(xí)慣等息息相關(guān)。

如來自云南彝族自治州的《攆山》歌，歌詞為“攆有角的獸，攆無角的獸。石頭敲起，無角燒燒，圍攏來喲，吃吃吃……哦”。這是一首原生態(tài)的獵歌，由這首歌的歌詞很容易得知，其生成大環(huán)境應(yīng)該是較為原始的傳統(tǒng)民族社會。

民族音樂來源于傳統(tǒng)社會居民的勞動生產(chǎn)、生活習(xí)慣等等，概括起來其生成環(huán)境具有兩大特點(diǎn)：

第一，云南民族音樂生成環(huán)境較為復(fù)雜。這里的復(fù)雜性也來源于兩個方面：首先，民族音樂本身就具有數(shù)千年歷史，其得以衍生成璀璨的民族文化，是經(jīng)過多個時期孕育和積累而成的，從遠(yuǎn)古的原始社會到現(xiàn)代文明社會，經(jīng)歷過多個社會階段，在這多個社會階段中，民族音樂的生成環(huán)境也有所不同，這一點(diǎn)從早期打獵歌《攆山》和后期的打獵歌《打獵歌》的區(qū)別就可以看出了，這是由于云南民族音樂的生成環(huán)境時間和空間跨度較大造成的。其次，云南民族音樂來自傳統(tǒng)民族社會的各個方面，如云南民族音樂中有打獵歌《火源歌》，也有反映采集生活的《摘果歌》、《拔刺歌》，還有一些專門用來祭祀的歌曲等等，這些歌曲的生成環(huán)境明顯有區(qū)別，也構(gòu)成了生成環(huán)境的復(fù)雜性。

第二，云南民族音樂生成于較為單一的文化背景中。云南民族音樂歌詞樸實(shí)，往往涉及生活的各個方面，曲調(diào)變化也比較簡單，大多是由傳統(tǒng)民族居民隨口唱出而形成，這反映出當(dāng)時民族音樂生成的文化背景較為單薄。云南民族音樂單薄的生成文化背景用三點(diǎn)可以概括：首先，當(dāng)時的社會體系比較封閉，處于自給自足經(jīng)濟(jì)之中，在生產(chǎn)生活中出現(xiàn)的民族音樂，只在很小的地方流傳，往往反映地方生活具有獨(dú)特性[2]。其次，生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)，生成的民族音樂主要是表達(dá)對生活的訴求，具有鄉(xiāng)土氣息。

總的說來，云南傳統(tǒng)民族音樂生成的環(huán)境本身復(fù)雜，環(huán)境的文化背景較為單薄，其來源于傳統(tǒng)社會居民的生產(chǎn)、生活，具有自身特色。

2.云南民族音樂的現(xiàn)代創(chuàng)作環(huán)境

進(jìn)入現(xiàn)代社會后，生產(chǎn)力的發(fā)展、經(jīng)濟(jì)文化交流的加深對傳統(tǒng)的民族社會產(chǎn)生了巨大的影響。傳統(tǒng)民族社會的自給自足經(jīng)濟(jì)體系被打破，人們的生活水平逐漸提高，外來文化的滲透和沖擊使云南民族音樂的創(chuàng)作環(huán)境發(fā)生了根本性的變化。這樣的變化主要體現(xiàn)在兩個方面:

第一，創(chuàng)作方式變化。在現(xiàn)代民族音樂被賦予了經(jīng)濟(jì)效益，受到了投資者、藝術(shù)家、文化策劃團(tuán)隊的關(guān)注，它的創(chuàng)作是刻意的藝術(shù)創(chuàng)作，在創(chuàng)作的過程中可能受到旅游、文化資源發(fā)掘等等經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)的巨大影響，且會與其他現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作手法相結(jié)合，體現(xiàn)出來的特點(diǎn)是具有現(xiàn)代的時代氣息和明顯的藝術(shù)特征。

第二，創(chuàng)作目的的變化。現(xiàn)代民族音樂的創(chuàng)作，主要是娛樂。說得通俗點(diǎn)，就是將其推向舞臺，或者通過傳統(tǒng)民族文化增加旅游體驗(yàn)等。這樣的創(chuàng)作目的，就決定了創(chuàng)作出來的作品，具有審美性、專業(yè)性、藝術(shù)性[3]。

總的說來，民族音樂的現(xiàn)代創(chuàng)作環(huán)境，是文化交流、社會發(fā)展的必然，而民族音樂也只有適應(yīng)社會環(huán)境，才能夠繼續(xù)傳承下去，并起到承載社會文化的作用。

■云南民族音樂傳承方式的變遷

對民族音樂的傳承方式展開研究，可以更好地了解民族音樂的傳承以及發(fā)展方向，對于幫助做好民族音樂的傳承工作有重要意義。

1.傳統(tǒng)民族社會中民族音樂的傳承方式

傳統(tǒng)民族社會相對封閉，社會成員較少，所構(gòu)成的民族音樂傳承主體比較單薄。由于在傳統(tǒng)民族社會中民族音樂的傳承主體較為單薄，其傳承方式也比較簡單。常見的傳承方式，主要有以下幾種：

（1）通過自然習(xí)得傳承，這里的自然一是指在傳統(tǒng)民族社會中民族音樂的傳承，通過口口相傳，沒有體系教學(xué)的簡單傳承；二是指通過封閉的傳統(tǒng)民族社會所擁有的客觀環(huán)境而進(jìn)行的傳承。在對傳承方式進(jìn)行調(diào)查時，怒江當(dāng)?shù)氐膸孜淮彘L紛紛表示，他們從小就會唱，都是自己聽來的，沒有人教。

在相對封閉的傳統(tǒng)民族社會中，有自身的文化活動，比如祭祀和節(jié)慶等等，這些便是民族音樂的自然傳承環(huán)境。實(shí)際研究表明，在民族音樂的傳承中，也有教授的情況，比如父母從小就教小孩唱一些調(diào)子，但這樣教學(xué)并沒有構(gòu)成體系教學(xué)，沒有特殊的教育環(huán)境等，也屬于自然傳承。通過研究民族音樂的傳承方式，可以了解到，在傳統(tǒng)民族社會中，民族音樂的傳承渠道很窄，這在一定程度上束縛了民族音樂的發(fā)展，同時它卻賦予了民族音樂更多個性特色。

（2）集體傳承。在傳統(tǒng)民族社會中民族音樂的傳承不是靠某一個人或者某一部分人來完成的，而是作為一種集體文化被社會群體共同傳承的。在相對封閉的傳統(tǒng)社會環(huán)境中，民族音樂并不是獨(dú)立的個人表演和娛樂。根據(jù)傣族文字記載，傣歌《興哈坦麻努羅》主要講的是一個姑娘癡愛叫聲婉轉(zhuǎn)的嘎蘭托鳥，天天去森林里聽它的叫聲最終將之編成了曲調(diào)，對于這位姑娘和這種獨(dú)特的鳥叫是否真實(shí)存在卻沒有人去考證，這就從側(cè)面說明，民族音樂是一種集體文化，其創(chuàng)作和傳承都帶有集體的特點(diǎn)。在傳統(tǒng)民族社會中民族音樂的運(yùn)用，也是出現(xiàn)在婚喪嫁娶、節(jié)日慶祝、祭祀活動中，正是這些集體的活動傳承和“記憶”了民族音樂。

2.現(xiàn)代民族音樂的傳承方式

隨著現(xiàn)代文明的滲透，原本相對封閉的傳統(tǒng)民族社會居民的思想觀念被打破，民族音樂的傳承方式發(fā)生巨大的改變，客觀上來說，大量高科技音頻視頻產(chǎn)品的涌入，直接打破了民族音樂原有的傳承方式。主觀上來說，民族社會居民的文化理念發(fā)生了改變，其傳承方式主要有三種：

（1）國家政府對民族文化保護(hù)和傳承的引導(dǎo)。隨著我國經(jīng)濟(jì)社會建設(shè)，人民生活逐漸得到了巨大的改善，在這樣的背景下國家對于精神文明的建設(shè)越發(fā)重視起來，保持民族文化的多樣性，可以增強(qiáng)國家的創(chuàng)造力和凝聚力。國家和政府對民族文化實(shí)施了一系列保護(hù)措施，如向外界推廣民族文化，在節(jié)日舉辦大型民族歌舞活動，吸引了數(shù)以萬計大批的游客。在2006年，正式將“海菜腔”列入國家公布的第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之中，讓民族音樂走進(jìn)了大眾視野，走上了央視熒屏，很多游客更是慕名來到當(dāng)?shù)亓私猱?dāng)?shù)氐拿褡逦幕@就極大地改善了民族音樂的生存環(huán)境，使得當(dāng)?shù)孛癖娂由盍藢ψ陨硭鶕碛忻褡逦幕恼J(rèn)知，更加積極地去發(fā)揚(yáng)和傳承民族文化[4]。

（2）民族音樂以服務(wù)大眾的方式進(jìn)行傳承。隨著人們物質(zhì)生活水平的提高，旅游業(yè)迅猛發(fā)展，人們不再簡單的滿足于景觀游覽，越發(fā)注重豐富的多元化旅游體驗(yàn)，具有鮮明個性特色的民族音樂可以很好地提高游客的旅游體驗(yàn)。民族音樂在服務(wù)游客的同時，自身結(jié)構(gòu)也迅速做出了調(diào)整，它需要迎合游客大眾的審美需求，原有的原始和生澀表現(xiàn)形式得到了改變，這樣的改變極大增加了它的商業(yè)價值，故而通過服務(wù)大眾方式傳承下來的民族音樂既有民族音樂的原有特色，也具備現(xiàn)代風(fēng)格，符合現(xiàn)代人的審美觀。

現(xiàn)代民族音樂的傳承方式，實(shí)際上也是對民族音樂的淬煉，刪除了那些外人難以理解的元素，凸顯了民族音樂的內(nèi)涵，更好地反映當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕?，加深了?dāng)?shù)孛褡逦幕谟慰托闹械挠∠?，同時產(chǎn)生出了巨大的商業(yè)價值，成功融入了當(dāng)代社會文明之中，這對于民族音樂的延續(xù)和發(fā)揚(yáng)都是具有積極意義的。

將民族音樂作為消費(fèi)服務(wù)文化來進(jìn)行傳承，可以使其走上廣闊的舞臺，同時也促進(jìn)了民族音樂自身的發(fā)展，使其與多種文化元素相融合，其傳承的生命力得到了極大的提升。

（3）民族音樂以精英文化傳承的方式進(jìn)行傳承。由于民族音樂在現(xiàn)代社會中，帶來了巨大的經(jīng)濟(jì)效益，進(jìn)而吸引到了許多投資人、發(fā)展策劃團(tuán)體、藝術(shù)家的目光。民族音樂的創(chuàng)作、推廣，大都是以商業(yè)模式進(jìn)行運(yùn)作的。在這種模式下，創(chuàng)作出來的民族音樂往往具有最大的商業(yè)價值。如在民族音樂商業(yè)化的運(yùn)作中，由專業(yè)的音樂創(chuàng)作團(tuán)隊進(jìn)行創(chuàng)作，再由高效的營銷渠道進(jìn)行推廣，銷售者用成熟的經(jīng)營手段來利用它的商業(yè)價值獲取經(jīng)濟(jì)效益，在整個商業(yè)化運(yùn)作過程中的環(huán)節(jié)，都是專業(yè)的，高效的[5]。

傳統(tǒng)文化商業(yè)化，使得民族音樂的自身優(yōu)勢更加明顯。相比于其他傳統(tǒng)文化，民族音樂的特色更加鮮明，如《云南印象》中的木鼓表演，成功運(yùn)用商業(yè)模式運(yùn)作，為游客更好地展現(xiàn)出了佤族風(fēng)采，透著熒幕都能感受到佤族人的熱情，加深了游客的鄉(xiāng)土文化體驗(yàn)和認(rèn)知。云南民族音樂已經(jīng)被作為精英文化進(jìn)行推廣和傳承。

■云南民族音樂存在意義的變遷

民族音樂應(yīng)時代的改變而改變，在不同時期存在的意義自然有區(qū)別，其存在的時期主要以生產(chǎn)力來劃分，可以分為兩大時期，即生產(chǎn)力較為落后的農(nóng)耕、狩獵時期，現(xiàn)代文明時期，在這兩個時期中，民族音樂存在的意義也有明顯區(qū)別。

1.狩獵、農(nóng)耕時期民族音樂存在的意義

在云南民族的傳統(tǒng)社會中，居民以狩獵和農(nóng)耕為生，生活經(jīng)常得不到保障，在這樣的背景下，出現(xiàn)了許多狩獵歌和祭祀歌，這就是早期的云南民族音樂。不管是表達(dá)對美好和諧生活訴求的狩獵歌，還是祈求神靈庇佑的祭祀歌，都是傳統(tǒng)社會居民心中的慰藉。傳統(tǒng)社會居民通過這些民族音樂表達(dá)出了精神寄托，尤其是在遇到困境時，內(nèi)心壓力可以通過這樣的方式得到一定程度的釋放，對于戰(zhàn)勝生活中的困難，創(chuàng)造美好生活具有積極意義。

傳統(tǒng)民族音樂在云南民族的傳統(tǒng)社會中，除了具有精神上的鼓舞作用外，還承擔(dān)了一定的教育任務(wù)。在過去，很多云南少數(shù)民族沒有自己的文字，在這樣的情況下，幾乎人人都會的民族音樂就成為歷史、文化、生產(chǎn)技藝等等的載體，如阿昌族的《遮帕麻與遮米麻》，表達(dá)的就是對宇宙的探索以及向往，一些歌還教人為人處事的道理，許多父母在小孩很小的時候，也是通過教小孩唱歌，開始教育小孩的。

2.民族音樂在現(xiàn)代文明中存在的意義

在現(xiàn)代社會中民族音樂存在的意義或者說作用，有了根本性的變化，民族音樂不再是封閉民族社會的獨(dú)有產(chǎn)物，它的商業(yè)價值得到了極大地開發(fā)，本身也被賦予了新的使命。其存在的意義概括起來有以下幾點(diǎn)：

（1）對研究傳統(tǒng)民族社會的文化具有極其重要的參考價值。民族音樂原本來源傳統(tǒng)民族社會的生活，通過對傳統(tǒng)民族音樂的研究，可以了解到當(dāng)時的生產(chǎn)力，居民生活習(xí)慣等等。

（2）具有相當(dāng)?shù)恼蝺r值。民族文化的推廣，對于促進(jìn)各個民族的團(tuán)結(jié)，增強(qiáng)各民族之間的凝聚力有著重要作用。人與人的相處建立在互相了解的基礎(chǔ)上，各個民族的和諧相處亦如此，民族音樂文化的交流，可以促進(jìn)各個民族人們之間的互相了解，尤其當(dāng)極具特色的民族文化受到尊重和推崇后，會增加這個民族對于立身多個民族群體的認(rèn)同感。

（3）促進(jìn)多元化文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。民族音樂的商業(yè)價值得到一定開發(fā)后，民族音樂開始滲透到文化產(chǎn)業(yè)的多個方面，這是從未有過的新領(lǐng)域，且充滿了生機(jī)和活力，對于多元化文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展具有極大地促進(jìn)作用。

（4）傳承民族文化。民族文化是祖先留下來的瑰寶，其中有許多是值得繼承和發(fā)揚(yáng)的，對于現(xiàn)代文明建設(shè)依然可以起到添磚加瓦的作用，而民族音樂承載著許多民族文化，應(yīng)該得到繼承和發(fā)揚(yáng)。

■結(jié)束語

通過對云南民族音樂的現(xiàn)代變遷研究，可以清晰地了解民族音樂在現(xiàn)代背景下的生存和發(fā)展?fàn)顩r，對于研究其他傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代背景下的生存和發(fā)展提供了一定的借鑒、對于民族音樂在當(dāng)前文化產(chǎn)業(yè)格局的發(fā)展提供了一定的參考、對于繼承和發(fā)揚(yáng)民族文化有很大的幫助。

[1]康曉丹.關(guān)于民族音樂進(jìn)課堂的幾點(diǎn)思考[J].藝術(shù)品鑒,2016,25(12):46.

[2]王輝.消費(fèi)時代的中國流行歌曲[J].人民音樂,2015,20(9):51.

[3]尹娜.探究我國民族音樂教學(xué)體系的建構(gòu)與完善[J].通俗歌曲,2016,18(11):42.

[4]張艷紅.提升民族音樂經(jīng)濟(jì)價值的思考[J].經(jīng)濟(jì)視角,2014,56(19):22.

[5]張又兮.云南民族音樂的文化功能[J].民族音樂.2016,34(12):36.