“國”在“家”中生生不息

葉小文

本刊顧問，十八屆中央委員，全國政協(xié)文史和學習委員會副主任。曾任中央社會主義學院黨組書記、第一副院長等職。

孝文化貫穿于中華民族的歷史長河，構成了傳統(tǒng)文化的重要根基，浸染于華夏兒女的心靈深處。

習近平總書記說，“家庭是社會的基本細胞，是人生的第一所學校。”家，是家庭的“家”，也是國家的“家”?！靶〖摇边B著“大家”，關乎“國家”。

中國傳統(tǒng)文化，講求“修身、齊家、治國、平天下”。

修身，以“孝”文化為起步。由孝而忠。愛鄉(xiāng)方愛國，盡孝常盡忠；忠厚傳家久，詩書濟世長。孝，其實就是“扣好人生的第一顆扣子”。

孝文化貫穿于中華民族的歷史長河，構成了傳統(tǒng)文化的重要根基，浸染于華夏兒女的心靈深處。

不必諱言，封建孝道將千年文明古國桎梏得萬馬齊喑。魯迅說，封建禮教只剩下“吃人”的猙獰面目。

孝文化精華與糟粕混雜，應對其有揚有棄，革除傳統(tǒng)孝道中“三綱五?！钡姆饨s質和“埋兒奉母”的愚昧成分，找回其有助于克服迷心逐物的現(xiàn)代病的根本意義。

何為迷心逐物的現(xiàn)代??？現(xiàn)代化使人們的物質生活水平普遍提高，可精神世界卻缺少了關照?，F(xiàn)代的人們擁擠在高節(jié)奏、充滿誘惑的現(xiàn)代生活中，人心浮動，沒有片刻安寧。欲望在吞噬理想，多變在動搖信念，心靈、精神、信仰在被物化、被拋棄。如果失落了對自身存在意義的終極關切，人，靠什么安身立命？

安身立命即“生命的安立”，作為中國文化的傳統(tǒng)話題，不僅是儒家的追求，也是儒釋道的通義。這一話題可演繹為關于生命的三條約定：熱愛生命，追求幸福——這是安身立命的基本約定，也是今天現(xiàn)代化的動力；尊重生命，道德約束——這是追求幸福的集體約定；敬畏生命，終極關切——這是追求幸福的未來約定。

現(xiàn)代化和市場經濟不斷放大、滿足著安身立命的基本約定，但也難免刺激、放任個體對物質享受的過度追求，不斷洗刷甚至消解追求幸福的集體約定和未來約定。于是，“天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往”，近利遠親、見利忘義、唯利是圖、損人利己，甚至“要錢不要命”的道德失范現(xiàn)象，反而在促進生活提高、人類進步的現(xiàn)代化浪潮中沉渣泛起。

“人，在發(fā)覺診治身體的藥石業(yè)已無效時，才能急著找出診治心靈的藥方?！崩^承和弘揚孝文化之合理內核，有助于找回尊重生命、敬畏生命這兩條約定，治療迷心逐物的現(xiàn)代病。孝的本質之一是“生命的互相尊重”。孝文化所倡導的“善事雙親”、“敬養(yǎng)父母”，“老吾老以及人之老”，不僅要求我們尊重自己父母的生命，也要尊重、關愛他人的生命，從而擴展為對上孝敬、對下孝慈、對親友孝悌、對國家孝忠，將“親其親、長其長”的家人之孝升華為“助天下人愛其所愛”的大愛。孝的本質之二是“敬畏”。人不應敬畏鬼神，但不能沒有敬畏之心。宗教的原理是敬畏神，孝文化的原理是敬畏人——敬畏父母、敬畏長輩、敬畏祖先，“家有近祖，族有宗祖，慎終追遠，直至始祖”。如果說金錢、利益可以洗刷和消解人倫道德，誘使民德“變薄”，那么，“慎終追遠則民德歸厚矣”。

亞當·斯密寫過《國富論》，也寫過《道德情操論》，意在市場經濟必須有道德約束。但如何在市場經濟條件下克服迷心逐物的現(xiàn)代病、喚回人們對生命的尊重和敬畏，始終是一道未解的難題。今天，我們正多方努力，樹立和踐行社會主義核心價值體系。不妨打開視野，有容乃大，包括回首孝文化，肅清其附著的污泥濁水，找出其相通之普遍價值，發(fā)掘其適應社會主義市場經濟發(fā)展和和諧社會建設需要的可用功能。

愛鄉(xiāng)方愛國，盡孝常盡忠，“身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”。

（責任編輯 / 李坤）