王庭雁

習(xí)近平總書記在一系列重要講話中不斷提出要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行“創(chuàng)新性發(fā)展、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”的指導(dǎo)理念，面對(duì)全球化的發(fā)展趨勢(shì)我國(guó)社會(huì)需要立足于現(xiàn)代化社會(huì)主義新型文化創(chuàng)新建設(shè)的現(xiàn)實(shí)問題，制定出中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的有效途徑，以促進(jìn)我國(guó)傳統(tǒng)文化的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

一、歷史性詮釋

不同時(shí)代孕育了不同的文化，同時(shí)不同類型的文化也映射了不同的時(shí)代問題與任務(wù)。現(xiàn)代傳統(tǒng)文化想要實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)造性發(fā)展就需要深入解讀傳統(tǒng)文化獨(dú)有的精神內(nèi)涵，來開啟文化的創(chuàng)新性發(fā)展。人們?cè)跉v經(jīng)傳統(tǒng)文化革新時(shí)，在思想與行為上也逐漸的擺脫了傳統(tǒng)文化的桎梏，并進(jìn)入到一種無根德精神與文化境遇當(dāng)中。現(xiàn)代人正遭遇著嚴(yán)重的文化認(rèn)同危機(jī)，整個(gè)社會(huì)中無不充斥著焦慮浮躁的情緒，這種焦慮迷惘的情緒映射出當(dāng)代中國(guó)出現(xiàn)的嚴(yán)重的文化坐標(biāo)迷失的問題，其帶來的危害遠(yuǎn)比物質(zhì)的匱乏還要嚴(yán)峻。想要擺脫籠罩在當(dāng)代人頭上的焦慮情緒，就需要及時(shí)的開啟傳統(tǒng)文化尋根之旅。其中挖掘與探尋中華傳統(tǒng)文化的精髓對(duì)于提升現(xiàn)代中華民族的內(nèi)在精神具有至關(guān)重要的作用。想要開啟傳統(tǒng)的文化的尋根之旅則需要立足于

現(xiàn)代現(xiàn)代語境當(dāng)中切實(shí)的貼近與了解傳統(tǒng)文化內(nèi)容與內(nèi)涵，在現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化之間搭建暢通的溝通橋梁，使傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代文化中生根發(fā)芽。同時(shí)為了保證全面客觀的認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化還需要立足于主體的位置上來，結(jié)合當(dāng)前社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容客觀分析傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的價(jià)值，以便傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀價(jià)值可以和當(dāng)下中國(guó)的可持續(xù)發(fā)展實(shí)現(xiàn)完美的融合，同時(shí)通過高度滲透與開放的方式了解傳統(tǒng)文化可以有效的提升國(guó)民的文學(xué)素養(yǎng)，為傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新轉(zhuǎn)化與發(fā)展提供夯實(shí)的基礎(chǔ)。

二、批判性繼承

批判性繼承是傳統(tǒng)文化創(chuàng)新轉(zhuǎn)化的重要流程，只有對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行客觀的審視、分析、考量以及汲取才能保證傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新轉(zhuǎn)化具有建設(shè)性。毛澤東曾在建設(shè)民族文化議題中提出“決不能”的主張，這兩個(gè)決不能的核心內(nèi)容也為現(xiàn)代傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新轉(zhuǎn)化提供了有力的理論指導(dǎo)依據(jù)。從本質(zhì)上理解傳統(tǒng)文化在五千年的發(fā)展與傳承的過程當(dāng)中既累積了照耀后世的文化精髓，同時(shí)也不可避免的囤積了一些弊端與惡習(xí)，想要在現(xiàn)代中更好的傳承與發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化則需要使用批判性的思維進(jìn)行文化改良與創(chuàng)新，通過批判性審視與篩選的方式剝離傳統(tǒng)文化中“君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V”等與現(xiàn)代平等、獨(dú)立以及自由等基本核心價(jià)值觀相沖突的糟粕文化，并大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化中的“仁義禮智信”等為后世造福的理念。總的來說傳統(tǒng)

文化的批判性繼承需要遵循價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)與科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行衡量?？茖W(xué)標(biāo)準(zhǔn)及時(shí)通過生活實(shí)踐、思想爭(zhēng)鳴的方式驗(yàn)證傳統(tǒng)文化是否具有恒久性、發(fā)揚(yáng)真善美的特征；價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)及時(shí)將傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行比對(duì)，然后理性的進(jìn)行篩選與傳承。

三、綜合性創(chuàng)新

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)之后眾多的西方文化與思潮也潮涌般涌進(jìn)中國(guó)社會(huì)，在后續(xù)的發(fā)展歷程中中國(guó)一度經(jīng)歷了兩極化的對(duì)立思維，即完全摒棄傳統(tǒng)文化與完全杜絕外來文化的極端境地，這種歷史現(xiàn)象也為當(dāng)下的傳統(tǒng)文化傳承敲響了警鐘。傳統(tǒng)文化的傳承需要充分體現(xiàn)傳統(tǒng)文化中“中庸”的概念，即遵循綜合創(chuàng)新的原則將傳統(tǒng)文化與外來文化進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合，這種結(jié)合方式并非簡(jiǎn)單的物理拼湊與嫁接，而是將彼此內(nèi)在的差異與共性采用有機(jī)的方式緊密聯(lián)系在以下，通過相互取長(zhǎng)補(bǔ)短的范式有效的提升中西方文化的價(jià)值，并通過強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合的方式使兩種文化能夠碰撞出不一樣的火花。經(jīng)濟(jì)全球化與文化全球化發(fā)展的趨勢(shì)之下，傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展更需要秉持虛懷若谷的心態(tài)，積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)與借鑒國(guó)外優(yōu)秀的歷史文化，通過批判性分析的方式將西方的文化作為現(xiàn)代傳統(tǒng)文化創(chuàng)新轉(zhuǎn)化的催化劑，通過融合東西方差異化思想的方式形成全球化的創(chuàng)新文化。

四、實(shí)踐性超越

實(shí)踐是踐行理論的重要措施。在中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展中很多人提出了“返本開新”的理論，但是想要確保傳統(tǒng)文化的開拓創(chuàng)新能夠取得良好的成效，不但要注重傳統(tǒng)文化的返本還需要不斷加強(qiáng)開新實(shí)踐。返本可以幫助人們更好的認(rèn)識(shí)與理解傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，只有通過身體力行的開新才能夠切實(shí)的做到傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展與轉(zhuǎn)化。從社會(huì)層面來說，傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展需要立足與日常實(shí)踐生活，采用潤(rùn)物細(xì)無聲的方式逐漸滲透到人們的日常生活中，使傳統(tǒng)文化在與日常實(shí)踐生活水乳交融的過程中真正的迸發(fā)內(nèi)在活力，而不是成為形而上的抽象意識(shí)形態(tài)，通過發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化中的“孝悌”“廉恥”“友愛”“敬天厚德”等理念使其不斷發(fā)展成為現(xiàn)階段指導(dǎo)人民思想與行為的基本準(zhǔn)則，使傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代化、創(chuàng)新性的社會(huì)基本核心價(jià)值觀。

五、結(jié)語

在經(jīng)濟(jì)全球化以及文化全球化的發(fā)展趨勢(shì)之下，我國(guó)傳統(tǒng)文化想要實(shí)現(xiàn)開拓創(chuàng)新則需要加強(qiáng)理論上的返本以及實(shí)踐上的創(chuàng)新，通過歷史性詮釋的方式深刻理解傳統(tǒng)文化的要義與內(nèi)涵，然后采用批判的方式取其精華去其糟粕，并與現(xiàn)代文化、西方文化進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，通過不斷踐行的方式實(shí)現(xiàn)我國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)造性發(fā)展。