李婷婷

人文精神是人類(lèi)獨(dú)有的一種對(duì)自我、他人及周邊事物的關(guān)懷，體現(xiàn)在人類(lèi)對(duì)生命的尊重、對(duì)自尊的維護(hù)、對(duì)事物的豐富情感和普遍關(guān)懷。其作用是中和人類(lèi)各種情感的沖突，緩解各種不良情緒，控制自身的欲望。衡量一個(gè)國(guó)家和民族的教育水平，很大程度上要由人文精神的培養(yǎng)來(lái)決定。可以說(shuō)人文精神的水平代表著整體國(guó)民思想的高度。在《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中，語(yǔ)文的學(xué)科性質(zhì)定義是：語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類(lèi)文化的重要組成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)。因此，語(yǔ)文教學(xué)一定要凸顯人文精神，將學(xué)生對(duì)人文精神的培育滲透在平時(shí)的語(yǔ)文教學(xué)中。隨著高考應(yīng)試教育制度的推進(jìn)，學(xué)生的學(xué)習(xí)都圍繞“分?jǐn)?shù)”這個(gè)核心而轉(zhuǎn)。教師為了讓學(xué)生盡快接受知識(shí)不惜犧牲掉了學(xué)生的想象空間與感悟時(shí)間，忽略了學(xué)生的主觀能動(dòng)性，沒(méi)有讓語(yǔ)文學(xué)科的自由性、趣味性、人文性充分體現(xiàn)出來(lái)。我們高中階段的語(yǔ)文教學(xué)正在日益嚴(yán)重地偏離語(yǔ)文學(xué)習(xí)的本質(zhì)。如何有效地利用語(yǔ)文課堂培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，是我們高中語(yǔ)文教師必須認(rèn)真面對(duì)和思考的問(wèn)題。下面我將從三個(gè)方面談?wù)勛约旱恼J(rèn)識(shí)。

一、細(xì)心鉆研教材，挖掘人文精神

語(yǔ)文作為傳播語(yǔ)言文化的基礎(chǔ)學(xué)科，本身就帶有人文性質(zhì)，在高中語(yǔ)文的教材中有很多世界名著的篇章和優(yōu)秀的古代詩(shī)詞，這些都是培養(yǎng)學(xué)生人文精神的絕佳材料。

例如：《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》一文中，老師孔子引導(dǎo)學(xué)生談理想。對(duì)弟子“公西華”的觀點(diǎn)發(fā)出了“喟然一嘆”，這“一嘆”打動(dòng)了著名文藝評(píng)論家“金人瑞”，將自己的名字改為了“金圣嘆”，更是通過(guò)孔子“浴乎沂、風(fēng)乎舞雩、詠而歸”的終極理想結(jié)合子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣；不義而富且貴，于我如浮云。”和子欲居于九夷?；蛟唬骸奥?，如之何？”兩則語(yǔ)錄看到了孔子對(duì)物質(zhì)享受的淡薄，對(duì)追求理想的堅(jiān)定。此處亦可結(jié)合《逍遙游》中莊子對(duì)“無(wú)所待”境界的追求看到了儒家與道家思想統(tǒng)一互補(bǔ)之處。

再如：《小狗包弟》一文，巴金先生通過(guò)本文將自己在特殊歷史時(shí)期心路歷程完全展現(xiàn)出來(lái)。針對(duì)文本，我的教學(xué)重點(diǎn)放在了分析巴金先生作為一名“親歷者”的復(fù)雜情感：小狗對(duì)于主人的無(wú)限忠誠(chéng)與主人迫于壓力對(duì)小狗的放棄之間的對(duì)照，敲打著每一個(gè)人的內(nèi)心。老年的巴金顯示出：嚴(yán)于解剖自己、敢于說(shuō)真話的勇氣和度量，有助于學(xué)生形成高尚的人格和道德情操。我們通過(guò)這篇文章看到了一個(gè)真實(shí)的巴金，看到了一個(gè)不同于《家》《春》《秋》時(shí)的巴金。對(duì)過(guò)往反思的巴金是痛苦的，亦是勇敢的，這種“反思”精神使他成為一個(gè)偉大的作家。而巴金先生透過(guò)文章所展現(xiàn)的人格魅力和嚴(yán)于解剖自己、敢于說(shuō)真話的勇氣和氣度已經(jīng)深深地打動(dòng)了學(xué)生，有的學(xué)生甚至流下了眼淚，這就是文本中人文精神的魔力?。】梢砸龑?dǎo)學(xué)生正確面對(duì)歷史，反省自我而產(chǎn)生課文應(yīng)有的認(rèn)知教育作用。語(yǔ)文教師要充分利用文本帶領(lǐng)學(xué)生看到作品中人性所表現(xiàn)出的各個(gè)不同的方面，以此達(dá)到豐富學(xué)生的心靈，體會(huì)世情百態(tài)，感受人間冷暖的目的，從而幫助他們?cè)趶?fù)雜的社會(huì)環(huán)境中健康成長(zhǎng)，樹(shù)立正確的人生觀與價(jià)值觀。

二、開(kāi)展課堂互動(dòng)，營(yíng)造人文教學(xué)氛圍，使學(xué)生充分感受人文情懷

新時(shí)期的語(yǔ)文教學(xué)要求貼近學(xué)生的心靈世界。教師需善于在每個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)都營(yíng)造充滿人文氣息的教學(xué)氛圍，努力創(chuàng)設(shè)與教學(xué)內(nèi)容相適應(yīng)的課堂情境，讓學(xué)生如入其境、如見(jiàn)其人，實(shí)現(xiàn)與文本的對(duì)話。這樣一來(lái)，學(xué)生既能準(zhǔn)確把握作品傳達(dá)的復(fù)雜情感，又能在對(duì)話與交流中受到優(yōu)秀文化的熏陶。

比如：講授《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》時(shí)，教師要營(yíng)造一個(gè)充滿人文情懷與關(guān)愛(ài)的氛圍。首先分角色朗讀課文；其次讓學(xué)生自由選擇各自贊同的治國(guó)理念并組成小組，在充分認(rèn)識(shí)當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景以及儒家的治國(guó)方略之后，分組讓學(xué)生進(jìn)行討論，對(duì)文中孔子幾位學(xué)生的不同治國(guó)理念進(jìn)行評(píng)價(jià)，并通過(guò)孔子對(duì)弟子的不同評(píng)價(jià)來(lái)深刻認(rèn)識(shí)儒家以禮治國(guó)的政治追求和積極有為的進(jìn)取精神。引導(dǎo)學(xué)生明白儒家的“禮治”不僅體現(xiàn)在自身修養(yǎng)上、言談舉止上，還體現(xiàn)在人際和諧、相互尊重上。想要弘揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，我們就要從自身做起，從小事做起，身體力行，敢于擔(dān)當(dāng)。

三、豐富人文資源，拓寬語(yǔ)文教育的空間

教學(xué)不僅僅在課堂中，也在現(xiàn)實(shí)生活中，學(xué)生要與生活、社會(huì)進(jìn)行融合。課堂中為學(xué)生推薦大家名著，讓學(xué)生領(lǐng)略不同大家的思想，豐富其自身的審美情趣，體會(huì)不同人生的人性理念，形成人文情懷，加強(qiáng)人文關(guān)懷。另外，將課堂文章所體現(xiàn)的思想與現(xiàn)實(shí)社會(huì)相結(jié)合，從實(shí)際中充分體會(huì)人文精神。

例如：《我有一個(gè)夢(mèng)想》一文，重點(diǎn)引導(dǎo)學(xué)生懂得“夢(mèng)想”會(huì)引導(dǎo)一個(gè)人對(duì)自己的信念執(zhí)著的追求，并對(duì)最終的“成功”有著重要的作用。因此，從小立志，是一件對(duì)未來(lái)人生具有重要意義的事。

再如：《老人與?！芬晃墓适潞芎?jiǎn)單，寫(xiě)的是古巴老漁夫圣地亞哥連續(xù)八十四天沒(méi)捕到魚(yú)，被別的漁夫看作失敗者，可是他堅(jiān)持不懈，終于釣到了一條大馬林魚(yú)，大馬林魚(yú)將他的小船在海上拖了三天才筋疲力盡，被他殺死了綁在小船的一邊，在歸程中一再遭到鯊魚(yú)的襲擊，他用盡了一切手段來(lái)反擊?；馗蹠r(shí)只剩魚(yú)頭魚(yú)尾和一條脊骨。盡管魚(yú)肉都被咬去了，但卻無(wú)法摧殘他的英勇意志。雖然老漁夫沒(méi)有把完整的馬林魚(yú)拖回海岸，在別人眼里是失敗的，但是實(shí)際上他是成功的。他身上堅(jiān)持不懈、自信的精神正是老師要引導(dǎo)學(xué)生發(fā)覺(jué)并學(xué)習(xí)的重點(diǎn)。 在現(xiàn)實(shí)生活中碰到困難是難免的，最重要的是要勇敢面對(duì)，有堅(jiān)持不懈的精神，從失敗中吸取教訓(xùn)。我們要通過(guò)文章教會(huì)學(xué)生勇敢，懂得堅(jiān)持，懂得付出，并用此種方式回饋給社會(huì)，以此達(dá)到豐富學(xué)生情感，健全學(xué)生人格，培養(yǎng)學(xué)生人文精神的最終目的。

語(yǔ)文教學(xué)不是單純地傳授知識(shí)，而是擔(dān)負(fù)著傳道、授業(yè)、解惑的重任。作為新時(shí)期的語(yǔ)文教師，我們必須在抓教學(xué)、提質(zhì)量的基礎(chǔ)上，重視人文主義精神與教學(xué)的結(jié)合，利用各種有效的途徑和手段培養(yǎng)學(xué)生的人文主義精神，從而努力培養(yǎng)學(xué)生健全的人格，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。

參考文獻(xiàn)：

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