仲婧然

[摘 要]我國是統(tǒng)一的多民族國家，少數(shù)民族人口是重要的組成部分，而民族社會工作是我國社會工作本土化的重要議題。目前關(guān)于少數(shù)民族社會工作的研究尚處于起步階段，但其必要性已愈來愈凸顯。在社會工作體系化地介入少數(shù)民族之前，對于少數(shù)民族文化觀的探討是很必要的，唯有如此社會工作的介入才有可能是有效的。此篇文章在文化視角下以安多藏區(qū)為例，采用文獻分析法與實地研究法相結(jié)合的研究方法，聚焦于對社會工作介入之前的民族文化觀的探討，并提出相關(guān)建議與思考。

[關(guān)鍵詞]民族工作；文化視角；社會工作介入

1 導(dǎo)論

近年來，我國的社會工作研究與實務(wù)逐步更加趨向本土化，并且也已經(jīng)關(guān)注到少數(shù)民族地區(qū)社會工作的介入問題。我國的少數(shù)民族眾多，且多聚居于較偏遠的地區(qū)，相對于東部及沿海地區(qū)，經(jīng)濟較為落后，公共資源分配不均勻。少數(shù)民族的社會工作介入問題就更具有必需性，但是如何介入、怎樣才是少數(shù)民族地區(qū)真正需要的發(fā)展等問題也變得愈來愈凸出。本文以文化視角入手，主要聚焦于社會工作介入少數(shù)民族之前的文化觀議題。筆者認為，在社會工作成體系地介入少數(shù)民族之前，發(fā)展觀、文化觀都存在著大量討論的空間，如若不將少數(shù)民族文化的獨特性理解清楚，那么社會工作也不會對其產(chǎn)生有效的介入。本研究旨在通過藏族文化的視角來探究社會工作在實際中的介入，研究主要是對書面文獻和電子文獻材料來進行歸納與分析，同時兼顧實地研究法。筆者曾三度進入青藏高原地區(qū)，主要通過觀察法、訪談法獲取了第一手資料，與6位居住在藏族地區(qū)的藏民進行了訪談，然后將所獲資料梳理與歸納，這也為本研究提供了具體而豐富的一手資料。

2 相關(guān)概念界定

2.1 民族社會工作

“民族”這一概念，在我國有著獨特的意義，它囊括了文化、經(jīng)濟、政治、社會等方面?；讵殞儆谥袊纳鐣F(xiàn)實，中國的民族社會工作，其介入的途徑、價值觀的導(dǎo)向都不能夠照搬西方的理論與經(jīng)驗。如何界定“民族社會工作”這一概念，我國一些學(xué)者提出了自己的思考，比如，有學(xué)者將其界定為“政府和群眾團體依據(jù)國家的民族政策，在社會工作的理論與方法指導(dǎo)下，對在物質(zhì)和精神等方面面臨困境的少數(shù)民族個人和群體所實施的一系列救助服務(wù)活動?！睆拇私缍ㄎ覀兛梢钥闯?，它是將政府或者群眾團體作為介入的主體，案主即是面臨著困境的少數(shù)民族個人或群體，而民族社會工作是旨在對其進行救助服務(wù)。但筆者認為，這類界定并不能完全地表述出此概念所涵蓋的內(nèi)涵，對于社會工作價值觀的貫徹也并不完整?；谝陨戏N種考慮，筆者結(jié)合前人的研究以及自己的思考，嘗試著對這一概念進行如下界定：民族社會工作，即以社會工作價值觀為根本指導(dǎo)，依據(jù)我國的民族政策，以充分尊重少數(shù)民族文化為前提，以少數(shù)民族個人或群體為服務(wù)對象，運用社會工作理論與科學(xué)方法，幫助其解決困境、促使其更完善發(fā)展的助人自助活動。

2.2 藏區(qū)

藏區(qū)，即指藏族人民聚集居住和活動的區(qū)域，在我國主要有三大藏區(qū)，分別是衛(wèi)藏、康巴、安多。衛(wèi)藏指的是西藏拉薩、日喀則一帶，康巴指的是西藏昌都、四川甘孜州、青海玉樹州和云南迪慶州，安多指的是青海除了玉樹以外的其他藏族地區(qū)、甘肅的甘南州和四川的阿壩州。藏族作為我國最古老的民族，其文化具有濃烈的獨特性與神秘性。而這些在社會工作介入的過程中都產(chǎn)生著始終的重要影響，是必須考慮的因素。6位訪談對象來自青海海南藏族自治區(qū)與甘肅甘南藏區(qū)，根據(jù)上文對于藏區(qū)的劃分來看，本文中所研究的藏族區(qū)域狹義上特指“安多藏區(qū)”。

2.3 少數(shù)民族文化福利權(quán)

在以往的民族社會工作介入過程中，我們往往低估了民族文化的重要性，因此，很容易出現(xiàn)將漢族大眾的價值觀硬搬到少數(shù)民族的群體之中，期望其理解我們的觀念、具備我們的思維方式。但是，我們必須要承認，每個少數(shù)民族都有著自己的歷史、習(xí)俗與傳統(tǒng)，如要強迫其接受漢族大眾價值觀，那首先體現(xiàn)的就是對少數(shù)民族群體的不夠尊重，對其差異性的不夠包容，那么所產(chǎn)生的負面影響也是可以預(yù)見的。值得慶幸的是，這類問題開始被相關(guān)部門和部分學(xué)者關(guān)注，于是，“文化福利權(quán)”的概念開始被強調(diào)。它起源于多元文化理論的視角，與上文提到的“文化敏感性”基本思想相似，即旨在強調(diào)對多元文化、族群間文化差異性的包容態(tài)度。錢寧教授曾說，文化福利權(quán)可以成為公民權(quán)利的第四種形式，由此，其概念可以概括為，民族社會工作的介入過程中，以多元文化理論作為其價值觀和方法論，相對于普遍主義和主流文化社會工作，更關(guān)注差異性、個別性和生活方式具有獨特性的族群。因此，筆者贊同將實現(xiàn)少數(shù)民族的文化福利權(quán)作為民族社會工作的價值追求，不能只談少數(shù)民族的發(fā)展，不談對其文化的包容。

3 研究分析

3.1 宗教文化

宗教在藏族人民的生活中滲透于方方面面，有著極其重要的影響，藏族基本都信仰藏傳佛教，安多藏區(qū)的藏族居民也是如此，他們的信仰非常虔誠。在藏區(qū)隨處可見身著藏族服裝的藏民，他們手中都佩戴或持有念珠、轉(zhuǎn)經(jīng)筒，藏民的家中裝飾也都是藏族風(fēng)格，唐卡、酥油燈等藏族特有的物件隨處可見。其中一位訪談?wù)週S，34歲，在青海湖景區(qū)外經(jīng)營一家旅游紀念品商店，家就住在青海湖邊。她說，他們當(dāng)?shù)氐牟孛穸紩ㄆ趤砬嗪：D(zhuǎn)湖，青海湖是他們的圣湖，轉(zhuǎn)湖就像西藏岡仁波齊的轉(zhuǎn)山一樣，都是為了消除業(yè)障修功德。她的小商店中買賣藏族紀念品，生意很好，旅游旺季的時候每天都有可觀的收入。在提到旅游這件事上時，她說，越來越多的游客來到青海湖確實是帶來了很好的經(jīng)濟收入，不過也確實有很多不尊重當(dāng)?shù)亓?xí)俗的現(xiàn)象，但是她還是很歡迎更多的人來到青海湖，喜歡青海湖。尊重少數(shù)民族歷史文化、承認差距、包容多樣性，這是筆者認為社會工作介入的一切前提。在與訪談?wù)邆兊牧奶熘?，筆者發(fā)現(xiàn)，他們對于外來人不太理解當(dāng)?shù)匚幕@件事或多或少都有矛盾的心理，一方面希望有更多的人了解藏族，一方面又希望更多的人尊重他們的文化保護他們的文化。那么，在社會工作介入的時候，就必須保持高度的文化敏感性，尊重其文化的獨特性是一切活動的前提。有學(xué)者曾提到，藏傳佛教有著很多的社會功能，比如心理慰藉、道德教化、文化傳承等，而心理慰藉功能尤為值得重視。充分利用好宗教信仰的正向功能，將為社會工作在藏區(qū)的開展提供很有利的條件。

3.2 經(jīng)濟文化

安多藏區(qū)的藏族居民很多都從事著與旅游業(yè)相關(guān)的工作，比如經(jīng)營旅舍飯店、開展騎馬項目、承包旅游車輛等。安多藏區(qū)的旅游旺季主要是每年的6月至9月，而每年的冬季游客極少，因此很多旅游的相關(guān)產(chǎn)業(yè)都會關(guān)閉。多數(shù)藏區(qū)的家庭以放牧為主業(yè)，每年的春夏秋三季兼從事旅游產(chǎn)業(yè)。一位來自青海海南藏族自治州的訪談對象YG，42歲，他常年在青海湖邊經(jīng)營一家青年旅舍，由于青海藏區(qū)的旅游業(yè)發(fā)展迅速，僅幾年時間，他的青年旅舍已經(jīng)擁有了一條完整的青海旅游產(chǎn)業(yè)鏈，住宿、餐飲、景點、包車服務(wù)均有提供，并且已經(jīng)成為西北部地區(qū)旅游的連鎖項目之一，與其他地區(qū)的相關(guān)企業(yè)也有了合作。他說，他對目前的生活非常滿意，經(jīng)濟方面自不用說，他有很多的時間親自帶著遠方的游客游青海，這是他非常享受的一件事，最開心的是也因此結(jié)交了全國各地的朋友們。從與他的訪談中，他的藏族朋友們與他的生活方式相似，不存在貧困的問題。另一位訪談對象JS，26歲，居住在甘肅省甘南藏族自治州，是一名司機。他的父母都是當(dāng)?shù)氐牟孛?，以放牧為主業(yè)，JS常年從事旅游包車的工作，主要負責(zé)載著來甘南旅行的游客到想去的景點。他說，甘南地區(qū)人口并不是很多，大多經(jīng)營著藏族特色的旅舍、小商店、飯店，或者為游客提供馬匹、車輛等，由于當(dāng)?shù)鼗ㄤN并不大，所以當(dāng)?shù)鼐用竦纳疃歼€不錯。

3.3 民族文化教育

青海省全省民族中小學(xué)共656所，占全省中小學(xué)學(xué)?？倲?shù)的48.63%。其中民族小學(xué)540所，民族中學(xué)116所。甘肅省甘南州共4所中小學(xué)。據(jù)統(tǒng)計，甘南州人均受教育年限只有6.3年，地方財政困難（甘南州地方財政自給率僅4.4%）、教育投入不足成為制約甘南州教育發(fā)展的根本原因，教師總量不足與整體素質(zhì)不高成為影響甘南州教育質(zhì)量的關(guān)鍵因素?？梢哉f，在藏區(qū)的民族教育還是存在著一些尚待解決的問題的。在與訪談?wù)邆兊慕涣髦校渲性L談?wù)逩N談到，她的孩子今年上小學(xué)二年級，他們一家居住在甘肅省甘南州，學(xué)校的公共設(shè)施建設(shè)與較發(fā)達的城市比還是有很大的差距的，宿舍、食堂等附屬設(shè)施建設(shè)還是不夠完善。而且?guī)熧Y隊伍的建設(shè)也存在很大的問題，吸引優(yōu)秀的教師到這里教書仍面臨較大的阻礙。不過，在筆者同這些訪談?wù)叩慕涣鬟^程中，發(fā)現(xiàn)他們都能用較流利的漢語進行對話，而且近些年對于教育的重視程度越來越大，他們都希望孩子們可以去學(xué)校學(xué)習(xí)更多的知識。不過，據(jù)了解，在藏區(qū)還是有相當(dāng)一部分藏民是不太會說漢語的，所以語言問題和文化認同問題是民族社會工作介入時必須要考慮到的，在民族社會工作的實務(wù)中，熟悉當(dāng)?shù)氐恼Z言和文化對于社會工作者來說是個很大的考驗。

4 安多藏區(qū)社會工作介入前的思考與建議

4.1 尊重少數(shù)民族文化福利權(quán)

在人類發(fā)展進程中，文化議題得到了愈來愈多的關(guān)注。在我國，少數(shù)民族的文化與漢族的大眾文化存在較大的差異性，而這點在藏族群體中更為明顯。筆者認為，在以往的部分民族社會工作者往往低估了民族文化的重要性。藏族文化同樣有著自己的歷史、族群的習(xí)俗與傳統(tǒng)，即使是無意識的強迫其接受大眾的價值觀，也是沒有充分給予其文化福利權(quán)的一種體現(xiàn)。對民族文化不夠尊重或包容，所產(chǎn)生的負面影響也是可以預(yù)見的。筆者也認為，在民族社會工作實務(wù)中，首先要將實現(xiàn)少數(shù)民族的文化福利權(quán)作為民族社會工作的價值追求，不能只談少數(shù)民族的發(fā)展，不談對其文化的包容。這就需要社會工作者建立高度的文化敏感性。

4.2尋找藏族文化與社會工作的契合點

而藏傳佛教的歷史十分悠久古老，深深地影響著藏民的價值觀。社會工作者在實際的介入過程中，就可以尋找到藏族宗教文化與社會工作實務(wù)的契合點，充分利用好其心理慰藉功能，將其融入助人的方法之中，那么一定會有更好的效果。

4.3切勿片面強調(diào)經(jīng)濟發(fā)展

20世紀70年代，國際組織對片面強調(diào)經(jīng)濟增長的做法提出了批評。少數(shù)民族地區(qū)地處偏遠區(qū)域，經(jīng)濟發(fā)展相對滯后，因此大力促進經(jīng)濟增長成為近些年的主要目標(biāo)。在與訪談?wù)邆兊膶υ捴?，筆者了解到，經(jīng)濟水平的提升僅是他們需要幫助的一個方面。筆者認為，安多藏區(qū)目前最需要社會工作介入的絕不僅僅是貧困，公共資源的分配是個很大的亟待解決的問題。民族社會工作服務(wù)的出發(fā)點一定是服務(wù)群體當(dāng)前最迫切的需要，而不是社會工作者或者大眾所認為的應(yīng)該提供的需要。那么，在藏區(qū)民族社會工作的介入時，社工就要根據(jù)不同的實際情況來規(guī)劃介入方案，切記盲目地提供不具有針對性的幫助。

參考文獻：

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（編輯/穆楊）