顧波波 王順卿 李建臣

一、研究目的

梁啟超是中國近代思想家、政治家、教育家、史學(xué)家、文學(xué)家。梁啟超的思想博大精深，內(nèi)容豐富，目前學(xué)界對其研究主要集中在政治思想、文化思想和學(xué)術(shù)思想等領(lǐng)域。但就體育思想而言，未有專著出版，只是散見于一些文章或附帶于一些書籍中。提起體育與尚武精神，大部分學(xué)者或許不會把它們跟愛國學(xué)者梁啟超聯(lián)系起來。殊不知，最早提出“尚武精神”這個(gè)詞的竟是非體育界人士——梁啟超。鑒于此，開展梁啟超體育思想的研究，實(shí)屬全面了解體育文化之必要。本文從歷史的時(shí)代背景出發(fā)，結(jié)合梁啟超本人撰寫的書和部分學(xué)者的描述中了解梁啟超有關(guān)體育的一些觀點(diǎn)，也期許能從梁啟超留日數(shù)十年的經(jīng)歷中探尋梁啟超對于體育思想上的前瞻性的思考與建議。

二、研究方法

1.文獻(xiàn)資料法

本課題通過查閱資料、利用CNKI期刊、碩博論文、國家圖書館、北京體育大學(xué)圖書館、北京市圖書館、首都體育學(xué)院圖書館和北京師范大學(xué)圖書館以及電子資源搜索工具等各種渠道，遵循計(jì)劃性、批判性和同步性等原則，收集和閱讀大量的與本課題相關(guān)的資料和文獻(xiàn)，閱讀并學(xué)習(xí)前人的研究成果。了解一些實(shí)際的研究現(xiàn)狀，為本課題提供理論背景和科學(xué)依據(jù)，認(rèn)真學(xué)習(xí)各界的科學(xué)思想理念，在此基礎(chǔ)上檢驗(yàn)自己的假說來形成科學(xué)的理論，并深入去挖掘本課題相關(guān)的最新情況，以便對本課題予以最大的支持和幫助。

2.專家訪談法

本文通過與專家學(xué)者進(jìn)行訪談、交流學(xué)習(xí)，充分吸納該研究相關(guān)信息，為科學(xué)研究和決策提供依據(jù)，從而獲取更多相關(guān)資料用于科學(xué)研究。

3.邏輯分析法

本研究是在無數(shù)前輩們嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)研究基礎(chǔ)之上，查閱各種相關(guān)資料，通過對概念的判斷，進(jìn)行推理、總結(jié)、概括。

三、研究結(jié)果

1.梁啟超本人的觀點(diǎn)

（1）梁啟超在《新民說·論尚武》一文中說：“吾所謂武，精神也。無精神而徒有形式，是蒙羊質(zhì)以虎皮，驅(qū)而與猛獸相搏擊，適足供其絀啖而已”[ ]顯而易見，梁啟超所提出的“尚武”特別強(qiáng)調(diào)人的精神方面。精神是成功的關(guān)鍵，而這種關(guān)鍵不僅僅是身體上的健壯強(qiáng)悍的精神，更是心靈上勇敢堅(jiān)韌的精神。

（2） 梁啟超在《論尚武》一文中指出：“強(qiáng)者非一日之強(qiáng)也，弱者非一日之弱也。履霜堅(jiān)冰，由來漸矣?！北鶅鲋且蝗罩?，弱者于強(qiáng)者之間似乎被時(shí)間所覆蓋，而梁啟超心中對于弱者的懦弱感到惋惜，又深知變強(qiáng)又非一日之內(nèi)所能達(dá)到。

（3） 梁啟超在《中國之武士道》中總結(jié)說：“中國民族之武，其最初之天性也；而中國民族之不武，則第二天性也?！边@其中，天時(shí)地利人和占據(jù)重要影響，天性使然，無奈之舉。

2.后人看梁啟超的觀點(diǎn)

（1）“為死而死”是日本武士道的本色特征。《葉隱聞書》卷一即開宗明義：所謂武士道，就是看透死亡。與生死兩難之際，要當(dāng)機(jī)立斷，首先選擇死。.......以目標(biāo)來考量生死，就會以死了不值來解脫自己，從此變得怕死?？梢?，日本視“武士道”若生命，生命可以放棄，而不能失了本色。

（2）他的《新民說》中的《論尚武》是中國從古代到近代罕見的倡導(dǎo)尚武和注重體育的文章，文章中凸出了“尚武”的思想，為我國近代體育的發(fā)展奠定了思想基礎(chǔ)。由此可以看出，梁啟超于體育的發(fā)展在當(dāng)時(shí)是起到了積極的作用，以至于后人對梁啟超的看法又多了份俠義之心。

（3）在《擬討專制政體檄》中，梁啟超曾指出：“我輩無尚武精神，罪也。然非我輩之罪也，專制政體使然也?！藢Ｖ普咧B(yǎng)兵也，所以防家賊也，日日為其一己之私謀，而驅(qū)我之父以斗其子，驅(qū)我之弟以斗其兄，茍稍有人心者，誰不望風(fēng)而卻走也！我數(shù)千年來之祖宗，所以以從軍為第一怨苦者，皆職此之由也。然則專制政體與尚武精神不并容，我輩之無罪二也。”在梁啟超的生活中，尚武精神以深深地印在了他的腦海里，以至于即使是寥寥數(shù)字，也能洋洋灑灑地寫出如此直擊人心的話語。

（4）梁啟超筆下的日本人，就是帶有任俠氣概的志士。而親赴日本后，面對的情景是日本國民的“祈戰(zhàn)死”，這就給他很大的展撼，舊本國俗與中國國俗有大相異者一端”，“尚武與右文是也”通過分析不難看出，梁啟超對于中日兩國失敗成功的變法運(yùn)動中，還是總結(jié)了他自己的觀點(diǎn)，中國人應(yīng)該重視并且崇尚武，當(dāng)然，此處筆者無法得知這種尚武是何種追求。

（5）戊戌變法失敗后，梁啟超逃至日本，親身感受到了日本明治維新的成功經(jīng)驗(yàn)，這使他意識到單純的政治革命局限性和“國民性”改造的重要性。經(jīng)歷了慘痛的失敗后，愛國主義學(xué)者梁啟超并沒有因此沉淪而是總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，學(xué)會變通。所謂變則通，通則達(dá)，想必梁啟超一定抱著極大地信心來看待這場注定會失敗的變法。

四、結(jié)論與建議

梁啟超的心目中的武士道精神未必是江湖市井之氣，也不是某些魯莽、粗魯行為，而是一種敢為天下先的精神，一種積極變通的、有愛國主義情懷的、堅(jiān)韌不拔的、果斷的生活態(tài)度。而且時(shí)代背景下對于梁啟超體育思想的研究還在繼續(xù)挖掘，不同的人對尚武思想的認(rèn)識也有所不同。正如北京體育大學(xué)的張強(qiáng)強(qiáng)認(rèn)為：尚武精神是指以從事武術(shù)活動（軍事、武術(shù)等）的人所普通推崇的愛國、勇敢、忠誠、誠信、堅(jiān)韌等優(yōu)良品質(zhì)為主要內(nèi)容，與過度崇文背景下的文弱、怯懦、頹廢、虛偽等拙劣表現(xiàn)多的一種剛健的、高尚的精神。這與梁啟超的觀點(diǎn)與體育學(xué)者的想法幾乎是不謀而合的，而且在一百多年后的今天，此種尚武精神仍然受用。比如近年來，有不少研究人員發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在的國民體質(zhì)在不斷地下降，一些“愛國人士”放棄本國國籍，有人常常武力欺負(fù)弱者，中國人不知從何時(shí)起變得陰柔有余陽剛不足。因此，梁啟超是十分具有前瞻性，不僅在其他方面，更在體育上。我們還需以梁啟超體育思想研究為基點(diǎn)，輻射到同時(shí)代其他人物如康有為、譚嗣同、黃遵憲等人體育主張的研究，完善現(xiàn)今體育界對近世我國名人體育思想的研究，更好的促進(jìn)當(dāng)代體育的發(fā)展。

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