陳丹

摘要：被譽(yù)為“動(dòng)畫之神”的日本動(dòng)畫大師宮崎駿是一位聞名世界的動(dòng)畫電影導(dǎo)演。其動(dòng)畫成功顛覆了人們對(duì)動(dòng)畫電影的慣性理解，它在娛樂(lè)之余，自覺(jué)將自然、生存、女性等令人反思的社會(huì)學(xué)問(wèn)題融入其中，彰顯出濃郁的人文色彩。

關(guān)鍵詞：宮崎駿動(dòng)畫電影 父權(quán)制 解構(gòu)

作為人類整體的一半，女性是人類延續(xù)的基礎(chǔ)，她對(duì)人類發(fā)展起到了不可代替的作用。但是，縱觀世界，很長(zhǎng)時(shí)間里，她們卻一直處于被男性壓迫和奴役的地位，難以實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。然而，女性受壓迫的現(xiàn)實(shí)并不是自古就有的事情，正如女性主義所言，男尊女卑的性別秩序不是永遠(yuǎn)不會(huì)改變的，因?yàn)樗](méi)有“自然”的根基，而是人為構(gòu)建起來(lái)的種意識(shí)形態(tài)。

已有數(shù)千年歷史的父權(quán)制，又稱之為男性中心主義，即一個(gè)社會(huì)由男性統(tǒng)治，同時(shí)文化體系又對(duì)男性的角色以及活動(dòng)賦予絕對(duì)的權(quán)威與價(jià)值，因此，父權(quán)制普遍被視為婦女受壓迫的元兇。當(dāng)前世界，絕大多數(shù)國(guó)家處于父權(quán)制社會(huì)中。具體來(lái)說(shuō)，父權(quán)制包括以下三方面內(nèi)容：一是男性統(tǒng)治，即在

個(gè)社會(huì)中，無(wú)論是在政治、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，還是在家庭領(lǐng)域中，男性占有所有權(quán)威位置；二是男性認(rèn)可，即核心文化所認(rèn)為的什么是好的、值得追求的，總是同男性或男性氣質(zhì)聯(lián)系在一起；三是將女性客體化，即客觀限制女性的創(chuàng)造力，不讓女性接觸社會(huì)、文化等諸多領(lǐng)域。

對(duì)于兩性人們的腦海里有著一種約定俗成的看法：男性總是和堅(jiān)強(qiáng)、理性、富有控制欲聯(lián)系在起；而女性則是溫柔、細(xì)膩、情緒化的。這種性別刻板印象雖有認(rèn)識(shí)兩性特征方面具有一定意義，能為這種認(rèn)識(shí)提供背景信息，但又在很大程度上阻礙了人們對(duì)兩性的正確認(rèn)識(shí)，容易使得人們?cè)谡J(rèn)識(shí)過(guò)程中經(jīng)常出現(xiàn)以偏概全或忽視事實(shí)的現(xiàn)象。在傳統(tǒng)的男性角色中，他們可允許發(fā)怒，卻不能表現(xiàn)溫柔；而女性通常被認(rèn)為從屬于男性，影響力不及男性，也很少成為領(lǐng)導(dǎo)者和專家，但女性必須是溫柔嬌小，富于同情心的。父權(quán)制社會(huì)中這種普遍存在的性別刻板印象給男女兩性帶來(lái)了生活和心理上的沉重壓力。宮崎駿動(dòng)畫電影成功將其顛覆，他用欣賞的眼光注視女性、審視社會(huì)，力求實(shí)現(xiàn)男女平等、社會(huì)和諧。綜觀宮崎駿動(dòng)畫電影，幾乎影片中所有女性都呈現(xiàn)出旺盛的生命力和對(duì)自己命運(yùn)的學(xué)控能力，而片中的男性角色在自信、粗魯、獨(dú)立、富有攻擊性之余，不乏善良、溫柔、細(xì)膩的一面。

父權(quán)制社會(huì)將人的性與社會(huì)性混為一談，偏激地認(rèn)為男性形象即具有頑強(qiáng)、進(jìn)取、雄心勃勃、有計(jì)劃、負(fù)責(zé)任、具有獨(dú)立性、富于統(tǒng)治欲望等特質(zhì)。宮崎駿在其動(dòng)畫電影中對(duì)父權(quán)制進(jìn)行了猛烈的抨擊，但他并沒(méi)有像類似父權(quán)制一樣，將女性置于與男性完全不同的領(lǐng)域，視其為男性的對(duì)立群體，并致力于在父權(quán)制之外建立一個(gè)“母權(quán)制”樂(lè)園，而是竭力避免再次出現(xiàn)男女兩性二元對(duì)立的局面，力求在對(duì)父權(quán)制的解構(gòu)中實(shí)現(xiàn)對(duì)父權(quán)制的顛覆，使兩性恰到好處的完美融合。影片中的男性角色也許具有體格強(qiáng)健、性格剛毅的優(yōu)點(diǎn)但也同樣具有思維簡(jiǎn)單、缺乏主見(jiàn)、膽小、懦弱、感情用事、逃避責(zé)任等缺點(diǎn)，打破了以往的兒童動(dòng)畫世界里，男性是英雄、是強(qiáng)者；女性則是等待英雄解贖的弱者。如《風(fēng)之谷》中人們愛(ài)戴的猶巴大師，武藝高強(qiáng)、待人友善，乍然看猶巴大師是一位有著強(qiáng)烈責(zé)任心與使命感的老者，但當(dāng)面對(duì)與多魯美奇亞飛行船一起被迫墜落在風(fēng)之谷的牛虻時(shí)，他毫不猶豫的呼喊：“殺掉牛虻”，魯莽、沖動(dòng)并且毫無(wú)理性地認(rèn)為只有殺掉牛虻才能避免牛虻呼喚同伴進(jìn)攻人類。正是這種簡(jiǎn)單的非理性的思考方式，錯(cuò)誤地將所有事物粗略分為黑白兩極，而忽視了灰色的中間狀態(tài)，差點(diǎn)導(dǎo)致一場(chǎng)人蟲(chóng)大戰(zhàn)的爆發(fā)，造成生靈涂炭、民不聊生的嚴(yán)重后果。此外，影片《哈爾的移動(dòng)城堡》中的男主角霍爾也成功打破了父權(quán)制社會(huì)中男性形象勇敢、堅(jiān)強(qiáng)、不畏強(qiáng)敵的神話。

“父權(quán)制表示的是一種男性占據(jù)統(tǒng)治地位的兩性不平等的制度”。在父權(quán)制社會(huì)里女性是低賤的，她們沒(méi)有社會(huì)地位可言，是男人的附屬品，順從、柔弱、膽小、感情用事、缺乏獨(dú)立性等被視為父權(quán)制社會(huì)女性的代名詞。日本動(dòng)畫大師宮崎駿反其道而行，成功解構(gòu)了父權(quán)制社會(huì)中的女性形象，在他的電影世界里，女性同樣是站在精神高地俯看世界的強(qiáng)者。宮崎駿的九部動(dòng)畫電影中，主人公多為女性且具有獨(dú)立的行動(dòng)能力以及明確的人生目標(biāo)，自強(qiáng)不息，擔(dān)負(fù)起救助別人甚至是救世主的重任，她們不再是父權(quán)制概念中的弱者。如《風(fēng)之谷》中的女主人公娜烏西卡是智慧與勇氣的化身。父親死后，大敵當(dāng)前，身為風(fēng)之谷的公主，娜烏西卡能夠憑靠堅(jiān)韌的意志和強(qiáng)烈的責(zé)任感勇敢地?fù)?dān)當(dāng)起領(lǐng)袖的重任。在面對(duì)多魯美吉亞軍隊(duì)的侵略時(shí)，她毫不畏懼，依靠智慧與勇氣與敵人周旋，最終阻止了敵人的掠奪。此外，影片《幽靈公主》中鐵鎮(zhèn)上的女性們也一反低眉順眼，對(duì)男性過(guò)度依賴的日本傳統(tǒng)女性常態(tài)，個(gè)個(gè)極富獨(dú)立性和自主性，驍勇善戰(zhàn)，在建設(shè)家園和抵抗侵略中，發(fā)揮著與男人們一樣重要的作用，她們?cè)谧允称淞Φ耐瑫r(shí)也不忘追求精神上的解放，就如鐵鎮(zhèn)上女人們的宣言“沒(méi)有高高在上的男人的壓迫，我們就算苦一點(diǎn)也心甘情愿”。這里的女性勇敢地走出家庭參與勞動(dòng)和斗爭(zhēng)，實(shí)現(xiàn)了女性的自我解放。如影片中幾次出現(xiàn)鐵鎮(zhèn)女性匯集在作坊里煉制鐵器的場(chǎng)面，她們一邊勞作一邊談笑，洋溢著自由、樂(lè)觀的氣息。當(dāng)丑陋的貪官污吏們趁鐵鎮(zhèn)男人集體隨幻姬去森林與猛獸戰(zhàn)斗時(shí)，妄圖肆意侵占鐵鎮(zhèn)，卻低估了守衛(wèi)鐵鎮(zhèn)的婦女們，她們個(gè)個(gè)手握兵器，怒斥敵人，死死將敵人制服于城墻下。

值得注意的是，宮崎駿動(dòng)畫電影中對(duì)父權(quán)制社會(huì)人物形象的解構(gòu)并沒(méi)有讓他走向單一的對(duì)女性的認(rèn)同，因?yàn)闊o(wú)論男性還是女性自身都存在不可克服的不足與局限，只有兩性間相互吸收融合才能實(shí)現(xiàn)人類最理想的狀況。