盧玫

摘要：本文以弗萊的原型批評(píng)理論為基礎(chǔ)，選取歐·亨利三篇小說中的人物進(jìn)行分析，從中挖掘出文本背后的圣經(jīng)原型。《麥琪的禮物》中的吉姆如同圣經(jīng)中受難的耶穌，《索利托牧場(chǎng)的衛(wèi)生學(xué)》中的雷德勒傾其全力救助他人，體現(xiàn)了圣經(jīng)中耶穌的仁愛精神，而《最后的常青藤葉》中的貝爾曼為了給病中的朋友帶去希望，犧牲了自己的性命，更是折射出作為救世主的耶穌的獻(xiàn)身精神。

關(guān)鍵詞：原型；耶穌；受難；仁愛；獻(xiàn)身

引語：

歐·亨利是美國(guó)著名的短篇小說作家，其作品幽默風(fēng)趣的語言，出人意表的結(jié)局，透視人間百態(tài)的主題等都引起了國(guó)內(nèi)外的文學(xué)評(píng)論家及文學(xué)愛好者們的極大興趣。華僑大學(xué)阮溫凌教授在1997年出版的專著《走進(jìn)迷宮——?dú)W·亨利的藝術(shù)世界》中，把歐·亨利的短篇小說劃分為人性基督小說、藝術(shù)家小說、愛情圣徒小說、西部牛仔小說、失業(yè)者流浪漢小說、小職員打工仔小說、騙子小說、強(qiáng)盜小說、上層人物小說等九大類。在人性基督小說的篇章中，阮教授提到“歐·亨利少年時(shí)代即廣泛閱讀西方具有人道主義思想和基督教意識(shí)的作家作品，《圣經(jīng)》和中世紀(jì)文學(xué)作品，從小就在文學(xué)藝術(shù)的熏陶中接受了人道主義和基督教博愛思想的影響。”小說中“著力挖掘和贊頌小人物的人情味和人性美，塑造個(gè)性鮮明的人性基督形象?！奔?xì)讀歐·亨利的作品，我們不難從小說人物的形象分析中挖掘出背后的耶穌基督形象。

一、弗萊的原型批評(píng)理論

原型批評(píng)是二十世紀(jì)五六十年代流行于西方的一個(gè)十分重要的批評(píng)流派。

其主要?jiǎng)?chuàng)始人是加拿大的諾思洛普·弗萊（Northrop Frye，1912 1991）。1957年他發(fā)表了成名作《批評(píng)的剖析》，集中闡釋了神話原型批評(píng)思想，也因此奠定了他在批評(píng)界的卓越地位。弗萊認(rèn)為，文學(xué)起源于神話，神話中包蘊(yùn)著后代文學(xué)發(fā)展的一切形式與主題。“神話是一種核心性的傳播力量，它使儀式具有原型的意義，變神喻成為原型敘述。因此，神話就是‘原型?！痹诟トR看來，《圣經(jīng)》是最為廣博的神話故事全集。從文學(xué)的視角看圣經(jīng)，它不再是基督教的至圣經(jīng)典，引用教義的源泉，而是以神話的方式講述著人類生存的全部歷程。弗萊所謂的“原型”，是文學(xué)中可以獨(dú)立交際的較穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)單位，它們以意象、主題、人物、情景等多種形態(tài)，在不同時(shí)代、體裁的作品中作為象征或象征群反復(fù)呈現(xiàn)，形成并體現(xiàn)著文學(xué)傳統(tǒng)的力量，并借助于特定的文化環(huán)境使大多數(shù)人依靠約定俗成而得到理解。這種經(jīng)過了文學(xué)移位的原型，是弗萊獨(dú)創(chuàng)的文學(xué)史觀念的理論基礎(chǔ)。通過對(duì)原型理論的文學(xué)轉(zhuǎn)化和運(yùn)用，弗萊把一部作品構(gòu)織成一個(gè)由意象組成的敘述表層結(jié)構(gòu)和一個(gè)由原型組成的深層結(jié)構(gòu)，并通過原型的零亂提示去發(fā)掘作品的真正含義。

二、《麥琪的禮物》（The Gift of the Magi）中的吉姆（Jim）一受難耶穌

《麥琪的禮物》是歐·亨利的代表作之一。故事發(fā)生在圣誕前夜，一對(duì)相愛的貧困夫妻吉姆和德拉為了給對(duì)方買圣誕禮物，都賣掉了自己最珍貴的東西，而互贈(zèng)的禮物卻因?yàn)橘u掉的東西顯得無用，令人唏噓感嘆。作為《麥琪的禮物》中的男主人公吉姆，歐·亨利的描寫并不多，只有寥寥幾處。第一處是貼在門上的名片上的名字。第二處在德拉為吉姆挑選禮物時(shí)。作者寫道：“她一看見就知道它屬于吉姆。它像吉姆。文靜而有價(jià)值——這句話拿來形容表鏈和吉姆本人都恰到好處。”后面當(dāng)吉姆真正出場(chǎng)時(shí)，作者是這樣描述的：“他很瘦削，非常嚴(yán)肅可憐的人兒，他只有二十二歲——就負(fù)起了家庭的擔(dān)子！他需要一件新大衣，手套也沒有?！奔返挠⑽钠磳懯荍im（James的昵稱），耶穌的英文拼寫是Jesus，這兩個(gè)名字的第一個(gè)字母都是J。吉姆“瘦削而嚴(yán)肅”的外貌以及“文靜而有價(jià)值”的品質(zhì)與我們通常在圖片中所見的耶穌形象很接近。此外，吉姆被稱做“公寓的主人”（the lord of the flat），這一單詞lord的發(fā)音與大寫的“Lord”的發(fā)音相同，“Lord”指的就是“上帝”或“耶穌基督”。年紀(jì)輕輕就身負(fù)家庭重?fù)?dān)的吉姆與《圣經(jīng)》中作為救世主降臨塵世歷盡磨難的耶穌基督有著許多相似之處，都是社會(huì)中的弱者，都承受了無辜的磨難。另外小說題目中的“麥琪”是圣經(jīng)中耶穌出生時(shí)來拜見他的賢士，小說的時(shí)間描述與耶穌的誕生也有關(guān)聯(lián)。眾多線索可以得出吉姆的原型就是受難中的耶穌。

三、《索利托牧場(chǎng)的衛(wèi)生學(xué)》（Hygeia at the Solito）中的雷德勒（Raidler）一仁愛耶穌

故事中對(duì)于雷德勒的外形是這樣描寫的：“雷德勒卻是不同土壤上的產(chǎn)物。他身高六英尺二英寸，肩膀?qū)掗?，但是象清澈的小溪那樣，一眼就望得到底。他這種類型可以代表西部同南部的結(jié)合。能夠正確地描繪他這種人的畫像非常少，因?yàn)樗囆g(shù)館是那么小，而得克薩斯還沒有電影院。總之，要描繪雷德勒這種類型只有用壁畫——用某種崇高、樸實(shí)、冷靜和不配鏡框的圖畫?！痹倏此乃魉鶠?，救治路邊的病小牛，把生病又脾氣暴躁，言語粗魯?shù)倪^氣拳擊手麥圭爾帶到自己的牧場(chǎng)細(xì)心照料?！安还軐?duì)方怎樣謾罵，他總是心平氣和，甚至覺得抱歉?！彼耐獗砗蛢?nèi)心都與仁愛的耶穌基督極為相似，《索利托牧場(chǎng)的衛(wèi)生學(xué)》可以說是一首人性基督的贊歌。

四、《最后的常青藤葉》（The Last Leaf）中的貝爾曼（Behrman）一獻(xiàn)身耶穌

這篇小說可以稱之為歐·亨利人性基督小說的經(jīng)典之作。老畫家貝爾曼是一個(gè)生活在社會(huì)底層，經(jīng)濟(jì)潦倒，藝術(shù)上郁郁不得志的人?！八昙o(jì)六十開外，有一把像米開朗琪羅的摩西雕像上的胡子，從薩蒂爾似的腦袋上順著小鬼般的身體卷垂下來。”“此外，他還是個(gè)暴躁的小老頭兒，極端瞧不起別人的溫情，卻認(rèn)為自己是保護(hù)樓上兩個(gè)青年藝術(shù)家的看家惡狗?！睆乃耐饷埠推獗詠砜?，與耶穌基督的形象相去甚遠(yuǎn)。但是他為了給年輕的身染疾病的女畫家瓊珊帶來生的希望。于風(fēng)雨交加的夜里，打著燈籠，攀上梯子，在墻上畫上了栩栩如生的“最后的長(zhǎng)青藤葉”。瓊珊有了活下去的勇氣和希望，她戰(zhàn)勝了病魔。而年邁的貝爾曼先生卻敵不過“肺炎先生”的侵襲，兩天后就去世了。貝爾曼的這種獻(xiàn)身精神，與圣經(jīng)中耶穌基督為了拯救世人，甘心情愿被釘死在十字架上，流盡鮮血的大無畏的獻(xiàn)身如出一轍。

結(jié)語：

眾所周知，基督教和《圣經(jīng)》的影響幾乎滲透了西方藝術(shù)世界的各個(gè)角落，文學(xué)作品中直接或間接以《圣經(jīng)》故事為素材的詩歌、散文、小說、戲劇，比比皆是，不甚枚舉。弗萊的原型批評(píng)理論認(rèn)為文學(xué)作品中的絕大部分人物都可以找出其關(guān)聯(lián)的神話原型，圣經(jīng)原型；作為三大短篇小說家之一的歐·亨利作品也不例外。如耶穌般受難中的吉姆，具有仁愛精神的雷德勒，富于犧牲精神的貝爾曼，都折射出耶穌基督這一圣經(jīng)原型。從一定層面來說，歐·亨利通過對(duì)圣經(jīng)人物原型的運(yùn)用，把普通人的善良與艱辛表達(dá)到極致，也正是他的這種基督教博愛思想使他能夠創(chuàng)造出如此多具有高貴品質(zhì)的小人物，彰顯其人文關(guān)懷情結(jié)。