屈奕君

摘要：中國(guó)早期馬克思主義婦女觀的探索是在世界女權(quán)運(yùn)動(dòng)的大趨勢(shì)下發(fā)生、發(fā)展的，而其直接原因在于中國(guó)舊式封建主義對(duì)婦女的壓迫。而中國(guó)早期馬克思主義領(lǐng)導(dǎo)人通過(guò)自己的宣傳與努力使得廣大婦女思想稍有覺(jué)悟，雖然這種覺(jué)悟?yàn)橹袊?guó)革命作出過(guò)很大的貢獻(xiàn)，但其始終未能完全沖破封建倫理綱常的枷鎖，具有一定的局限性。

關(guān)鍵詞：馬克思主義 婦女觀 女權(quán)

中圖分類(lèi)號(hào)：A811文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009-5349（2017）15-0169-01

一、早期婦女觀情況概述

中國(guó)婦女運(yùn)動(dòng)的興起是在法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)啟蒙運(yùn)動(dòng)的綠蔭之下蓬勃發(fā)展的，較西方足足晚了100多年。最早的“女權(quán)主義”是由空想社會(huì)主義學(xué)者傅立葉提出。而恩格斯則在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中全面闡釋了馬克思主義的婦女觀，深化了馬克思主義關(guān)于女性的觀點(diǎn)。馬克思主義學(xué)者認(rèn)為，社會(huì)的發(fā)展要經(jīng)歷四個(gè)社會(huì)形態(tài)，最終達(dá)到共產(chǎn)主義社會(huì)。馬克思主義從社會(huì)交替的形態(tài)規(guī)律為共產(chǎn)主義理想實(shí)現(xiàn)的必然性做了一般性的歷史觀論證，而且通過(guò)對(duì)資本主義社會(huì)科學(xué)批判與“病理解剖”，作了具體實(shí)證的闡明。共產(chǎn)主義最終是要實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展，女性的全面解放內(nèi)含于共產(chǎn)主義的每個(gè)人的解放和發(fā)展。

早期的中國(guó)婦女解放思潮首先指出中國(guó)傳統(tǒng)封建禮教是制約婦女處于社會(huì)底層的思想毒瘤，這顆毒瘤在中國(guó)根深蒂固了幾千年，成為捆綁婦女的枷鎖，這種思想便是孔門(mén)禮教?！梆I死事小，失節(jié)事大”這種封建貞烈觀曾讓許多婦女絕食殉夫?！芭訜o(wú)才便是德”更是讓中國(guó)呈現(xiàn)出愚昧無(wú)知就是高尚的畸形文化觀?！叭龔乃牡隆钡亩Y制化教條和夫權(quán)社會(huì)的三妻四妾不對(duì)等地位，女性不論幸福與否要忠貞一個(gè)丈夫，而男子則可以是多妻多妾，這嚴(yán)重違反了正常的倫理秩序。而婦女只是為社會(huì)繁殖后代的工具，婦女的人格與獨(dú)立性被整個(gè)封建社會(huì)所磨滅。早期馬克思主義者，陳獨(dú)秀抗議道：“難道女子就不是人嗎？應(yīng)該受男子壓迫嗎？”[1]可見(jiàn)，婦女意識(shí)的覺(jué)醒不僅是婦女自身尋求幸福所求，更是男性的訴求。社會(huì)若要進(jìn)步，占人口比例幾近一半的女性問(wèn)題必須著手解決。

二、早期無(wú)產(chǎn)階級(jí)婦女觀探索

李大釗作為最早宣傳馬克思主義的先鋒者，其婦女觀從唯物史觀出發(fā)，指出欲使九百六十萬(wàn)平方公里的人民真正解放，婦女問(wèn)題亟待解決。正如馬克思所指出那樣，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是一切之根本，婦女之所以受壓迫，之所以沒(méi)有地位究其根本是經(jīng)濟(jì)的不獨(dú)立。廣大中國(guó)勞動(dòng)?jì)D女的經(jīng)濟(jì)地位是其獲得各種地位的根本，當(dāng)根本問(wèn)題得到了解決，其他問(wèn)題也便迎刃而解。李大釗還指出，婦女要根本得到解放就要徹底改變經(jīng)濟(jì)制度，使生產(chǎn)資料私有、官有變?yōu)槿袼?，使婦女共擔(dān)責(zé)任、自食其力并且要在法律上保障婦女平等的地位，這種平等不僅是在兩性關(guān)系上，更是在道德關(guān)系上、經(jīng)濟(jì)上、生活上方方面面的平等。陳獨(dú)秀深感到封建禮教對(duì)婦女的迫害不止是在婦女方面有所體現(xiàn)，在這種先進(jìn)知識(shí)分子的身上更有切膚之痛。在沒(méi)有愛(ài)情的婚姻生活中，雖想脫離這種宗法禮教的不適，但卻努力承擔(dān)自身為夫的責(zé)任，所以他提倡女性更要重視精神解放，把愛(ài)情作為婚姻的前提。他人民婦女婚姻的前提不應(yīng)當(dāng)只是單純的物質(zhì)享受，而更應(yīng)該是靈魂和精神的相通。他指出如果將物質(zhì)作為婚姻的前提那么，在婚姻生活中女性已經(jīng)處于從屬地位了。他說(shuō)：“廣大婦女就應(yīng)該起來(lái)奮斗，砸爛三鋼，擺脫附屬品之地位，以恢復(fù)獨(dú)立自主之人格?！盵2]

向警予作為中國(guó)共產(chǎn)黨唯一女創(chuàng)始人，為中國(guó)早期婦女運(yùn)動(dòng)作出杰出貢獻(xiàn)，她以其獨(dú)特的女性視角認(rèn)為，婦女應(yīng)當(dāng)有受教育權(quán)，廣大婦女應(yīng)同男性一樣有平等的受教育權(quán)，婦女受教育是女性獨(dú)立的又一重要因素，思想獨(dú)立便是有獨(dú)立思考問(wèn)題的能力，用知識(shí)去喚醒勞動(dòng)女性。培養(yǎng)一批知識(shí)女性，并讓他們走到勞動(dòng)?jì)D女中感染更多婦女投身革命，喚醒他們獨(dú)立的主體意識(shí)，沖破男子以及貴族對(duì)受教育的壟斷，婦女有覺(jué)悟才能恩澤中華千秋萬(wàn)代。

三、早期婦女觀的意義及其局限性

婦女運(yùn)動(dòng)作為全面解放的一部分，在轉(zhuǎn)型的中國(guó)社會(huì)中具有深刻的意義，這種婦女觀的覺(jué)醒是中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)中反帝反封建的重要組成部分。婦女投身到革命實(shí)踐中為中國(guó)革命斗爭(zhēng)增添了力量，也是中國(guó)人民政權(quán)民主的不可小視的一部分。婦女的覺(jué)悟?yàn)閶D女取得受教育權(quán)，經(jīng)濟(jì)獨(dú)立權(quán)、職業(yè)權(quán)踏出了重要一步，雖然這一步如履薄冰，但是在男女平等的事業(yè)上卻是旗幟性的一步。中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的婦女觀探索配合了世界女權(quán)運(yùn)動(dòng)，婦女在革命過(guò)程中享有了更多權(quán)利，婦女也愿意用這種權(quán)利去承擔(dān)更多的責(zé)任。

但是，在早期的婦女運(yùn)動(dòng)中也有相當(dāng)大的局限性。由于中國(guó)婦女受封建禮教影響較深，處于底層的中國(guó)勞動(dòng)?jì)D女并不知道什么是權(quán)利，而平民女校的建立也不是普遍性的，這種實(shí)踐的局限性影響了婦女運(yùn)動(dòng)的進(jìn)程。早期的婦女探索更多的只是停留在思想精神領(lǐng)域宣傳層面，不注重實(shí)踐，即使廣大婦女擁有了所謂的“權(quán)利”，卻不知道如何運(yùn)用它來(lái)維護(hù)自己的利益。在真正的革命斗爭(zhēng)中，許多知識(shí)分子也沒(méi)有真正擺脫舊式婚姻的束縛而顯示出軟弱性的一面。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳獨(dú)秀文章選編[M].三聯(lián)書(shū)店，1984.

[2]陳獨(dú)秀.獨(dú)秀文存[M].安徽人民出版社，1987.

責(zé)任編輯：于蕾