程婧琦

【摘要】共產(chǎn)主義是馬克思的思想中十分重要的一部分，是眾多共產(chǎn)主義者為之奮斗的終極目標(biāo)，甚至成為人生的信念和行為宗旨。馬克思的共產(chǎn)主義是在19世紀(jì)40年代的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義思潮的其中一個(gè)流派。馬克思對(duì)粗陋的共產(chǎn)主義、真正的共產(chǎn)主義進(jìn)行了批判，并在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》深化了對(duì)共產(chǎn)主義的論證。馬克思以“異化勞動(dòng)”為線索闡述了共產(chǎn)主義是對(duì)人自身的解放和對(duì)人的本質(zhì)的真正占有，是人類(lèi)對(duì)以往發(fā)展全部財(cái)富的保存，是完成了的自然主義和完成了的人道主義的統(tǒng)一，是歷史之謎的解答。

【關(guān)鍵詞】馬克思；共產(chǎn)主義；私有財(cái)產(chǎn)；異化；人

共產(chǎn)主義是近代以來(lái)最深入人心的社會(huì)思潮，是“最聯(lián)合”的革命運(yùn)動(dòng)，具有強(qiáng)大的吸引力和感召力。當(dāng)代共產(chǎn)主義成為中國(guó)等社會(huì)主義國(guó)家追求的理想社會(huì)形態(tài)，堅(jiān)持共產(chǎn)主義理想并為之奮斗。實(shí)際上，在馬克思的年代，社會(huì)有形形色色的共產(chǎn)主義，可謂是魚(yú)龍混雜。馬克思在揭露資本主義社會(huì)悲慘現(xiàn)實(shí)、同資產(chǎn)階級(jí)反動(dòng)思潮作斗爭(zhēng)的同時(shí)，對(duì)在工人運(yùn)動(dòng)中這些所謂的“共產(chǎn)主義”進(jìn)行批判，并在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中以“異化勞動(dòng)”為線索，正面闡述了自身的共產(chǎn)主義觀點(diǎn)。

一、批判空想共產(chǎn)主義的最初形式

從《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》原文來(lái)看，空想共產(chǎn)主義的最初的幾種形式的共同特征就是主張私有財(cái)產(chǎn)的普遍化，對(duì)私有財(cái)產(chǎn)絕對(duì)平均分配，私有財(cái)產(chǎn)依舊是客觀存在的，只是看似平等，而人人都是私有者。

1.“粗陋的共產(chǎn)主義”依舊受私有財(cái)產(chǎn)束縛。隨著資本主義的發(fā)展，工人階級(jí)越來(lái)越處于社會(huì)的最底層。統(tǒng)治階級(jí)將社會(huì)財(cái)產(chǎn)據(jù)為己有，任意消費(fèi)底層人們的勞動(dòng)成果，并以自己創(chuàng)造的財(cái)富剝削自己。工人階級(jí)對(duì)之痛恨至深，對(duì)于社會(huì)財(cái)產(chǎn)提出分配要求，也就是不成熟的社會(huì)流派，“粗陋的共產(chǎn)主義”?？梢?jiàn)，粗陋的共產(chǎn)主義的出場(chǎng)就緊盯了“私有財(cái)產(chǎn)”，并要求絕對(duì)平均化。這種粗陋的共產(chǎn)主義的代表主要是18世紀(jì)末至19世紀(jì)初的巴貝夫、卡爾、德薩米，以及英國(guó)的歐文、德國(guó)魏特林等人。這種粗陋的共產(chǎn)主義帶有對(duì)統(tǒng)治階級(jí)享有私有財(cái)產(chǎn)的妒忌，目的很明確，就是金錢(qián)財(cái)富，要求消滅私有制、土地公有、人人平等。巴貝夫用革命和密謀的手段實(shí)現(xiàn)主張，被馬克思稱(chēng)為“第一個(gè)真正能動(dòng)的共產(chǎn)主義政黨的奠基人”。表面上看，私有財(cái)產(chǎn)是階級(jí)社會(huì)萬(wàn)惡的根源，對(duì)于把矛頭簡(jiǎn)單對(duì)準(zhǔn)私有財(cái)產(chǎn)、批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)的小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義者普魯東宣稱(chēng)“財(cái)產(chǎn)就是盜竊”，他從勞動(dòng)是財(cái)富出發(fā)，要求消滅私有財(cái)產(chǎn)。但是，在他們眼中，私有財(cái)產(chǎn)本質(zhì)是勞動(dòng)產(chǎn)品，只是除了勞動(dòng)者自身別的東西，是客觀存在的，他們看不到財(cái)富是勞動(dòng)者自身產(chǎn)生的。

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思對(duì)這種粗陋的共產(chǎn)主義的主張的批判最為集中和嚴(yán)厲。首先，粗陋的共產(chǎn)主義看不到私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)，仍舊膚淺的將財(cái)產(chǎn)當(dāng)作客體，當(dāng)作人的生存必需。其次，他們看到了貧富差距，但是不能正確找到解決的途徑。簡(jiǎn)單的主張平均主義，看似“烏托邦”一樣的社會(huì)倡導(dǎo)，實(shí)際上也是一種空想。著眼于分配已有的物質(zhì)財(cái)富，但那只能是普遍貧民化，甚至是底層人民的妒忌心理。資本主義的私有財(cái)產(chǎn)是勞動(dòng)創(chuàng)造的，只有在物質(zhì)財(cái)富極其豐富下，才能滿足每個(gè)人不同的需求，而不是一味追求人人平等。新中國(guó)初期的公社運(yùn)動(dòng)、吃大鍋飯、“大躍進(jìn)”等也可以看作粗陋的共產(chǎn)主義的變形。最后，粗陋的共產(chǎn)主義竟然赤裸裸地主張“公妻制”，顯然是粗俗、沒(méi)有思想境界的一種荒謬，是未理解人的本性的無(wú)知表現(xiàn)。馬克思指出：“把婦女當(dāng)作共同淫欲的擄獲物和婢女來(lái)對(duì)待，這表現(xiàn)了人在對(duì)待自身方面的無(wú)限的退化。”[1]所以，粗陋的共產(chǎn)主義想用平均財(cái)富的方式揚(yáng)棄私有制，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，不僅不可能實(shí)現(xiàn)，還會(huì)離共產(chǎn)主義越來(lái)越遠(yuǎn)。

2.“真正的共產(chǎn)主義”未知私有財(cái)產(chǎn)本質(zhì)?！罢嬲墓伯a(chǎn)主義”就是在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提到的“還具有政治性質(zhì)，是民主的或?qū)Ｖ?；是廢除國(guó)家的，但同時(shí)是未完成的，總還是處于私有財(cái)產(chǎn)即人的異化的影響下”的共產(chǎn)主義。上一句是馬克思對(duì)于真正的共產(chǎn)主義的評(píng)價(jià)，可以看出，這種共產(chǎn)主義已經(jīng)是一定程度上認(rèn)識(shí)到共產(chǎn)主義是人自身的還原，是自我異化的積極揚(yáng)棄。但“未完成”，也就是不夠徹底，不能認(rèn)識(shí)到私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)，依舊要在自我異化中被其束縛。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中對(duì)這一類(lèi)共產(chǎn)主義的批判比較簡(jiǎn)略，并沒(méi)有點(diǎn)名是那幾個(gè)流派及其代表。但是在之后的《共產(chǎn)黨宣言》中卻嚴(yán)厲點(diǎn)出格律恩。學(xué)界大多數(shù)也認(rèn)為這是在19世紀(jì)中葉才開(kāi)始興起的新派別，屬于晚期的德國(guó)空想社會(huì)主義，是同赫斯、格律恩所創(chuàng)立的派別，這個(gè)派別中有與馬克思和恩格斯關(guān)系密切的友人。盡管如此，馬克思所寫(xiě)的《1944年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》相當(dāng)于給了德國(guó)“真正的共產(chǎn)主義”的思潮一個(gè)有力的一擊。

由此看出，“粗陋的共產(chǎn)主義”和“真正的共產(chǎn)主義”都屬于空想社會(huì)主義。他們都看到了資本主義存在的問(wèn)題，指出私有財(cái)產(chǎn)和勞動(dòng)人民的矛盾，但是都不徹底，也沒(méi)有指出解決問(wèn)題的途徑。馬克思在批判的同時(shí)徹底揭露私有制的問(wèn)題，嘗試指出發(fā)展的路徑，而他的依據(jù)是“異化勞動(dòng)”理論。

二、馬克思的共產(chǎn)主義是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄

馬克思闡述異化勞動(dòng)理論并批判各種空想的共產(chǎn)主義后，以“異化勞動(dòng)”和“私有制”為線索，正面表述了他對(duì)于共產(chǎn)主義的見(jiàn)解。

1.共產(chǎn)主義是對(duì)人自身的解放和對(duì)人的本質(zhì)的真正占有。馬克思認(rèn)為，“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄”，也就是說(shuō)“私有財(cái)產(chǎn)”是人的自我異化的結(jié)果，這就突出了“人”的作用。在馬克思的時(shí)代里，人勞動(dòng)后所得的成果被資產(chǎn)階級(jí)者作為“私有財(cái)產(chǎn)”，而勞動(dòng)者的剩余價(jià)值被剝削成所謂的“工資”分到勞動(dòng)者手里。所以，人最基本的是所勞所得，自己享受勞動(dòng)的過(guò)程，而勞動(dòng)的結(jié)果也是自己的或是自己分配。但是現(xiàn)如今是勞動(dòng)者的勞動(dòng)時(shí)間、勞動(dòng)成果都是在資產(chǎn)階級(jí)剝削下，勞動(dòng)的成果已經(jīng)不完全是自己的，更提不上“享受”二字。勞動(dòng)者的成果被“工資”代替，“享受”變成了“為了生存”，嚴(yán)重被“私有財(cái)產(chǎn)”束縛。那么如何才是“人”的解放？人和動(dòng)物的區(qū)別并不是這些物質(zhì)享受，因?yàn)閯?dòng)物也會(huì)捕食而生存下去；人之所以能夠脫穎而出在于人的“精神”，也就是感性的。共產(chǎn)主義對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄是“通過(guò)人”、“為了人”對(duì)“人的本質(zhì)”（社會(huì)性）感性的占有。“私有財(cái)產(chǎn)”是人在感性中沒(méi)有意識(shí)到的“自我異化”的結(jié)果，因而在揭露之后感性的、自覺(jué)而徹底的成為人本身，成為有“品質(zhì)”的人、一個(gè)社會(huì)人，而不僅僅追求勞動(dòng)而生存。不只是客觀存在的物質(zhì)，感性的精神享受也應(yīng)該是屬于人的。對(duì)于內(nèi)心沒(méi)有功利物質(zhì)的人來(lái)說(shuō)，眼睛帶來(lái)風(fēng)景的美妙，鼻子得到香氣的迷人感受，耳朵感受音樂(lè)的愉悅等，這都應(yīng)該是屬于人的，而不能僅僅擁有五官，卻沒(méi)有享受的能力。所以，對(duì)于人自身的解放是“自覺(jué)的”，重新得到屬于自己的生活享受；也要是“完全的”，只有徹底“復(fù)歸”才能真正解開(kāi)“私有財(cái)產(chǎn)”的束縛，成為人自身。