汪星辰 李早早 顧珍琪

（南京農(nóng)業(yè)大學，江蘇 南京 210095）

淮海戲的“再民間化”

汪星辰 李早早 顧珍琪

（南京農(nóng)業(yè)大學，江蘇 南京 210095）

淮海戲是中國民間戲曲劇種之一，是典型的人類非物質文化遺產(chǎn)，亟待傳承保護與開發(fā)利用。文章主要通過訪談法，田野調(diào)查法和文獻分析法來研究淮海戲的“再民間化”這一問題，主要從此淮海戲的歷史發(fā)展、闡述“再民間化”這一理念和提出傳承保護的方法這三個方面對這一研究進行層次化的論述，對淮海戲的發(fā)展提出新的看法。

淮海戲；再民間化；歷史發(fā)展；傳承保護

淮海戲，原名“拉魂腔”，因以板三弦伴奏，又稱“三刮調(diào)”。淮海戲是江蘇省地方民間戲曲之一，以其聲腔優(yōu)美、故事說唱而備受人民喜愛，屬于中國地方戲曲范疇，是典型的地方戲曲類非物質文化遺產(chǎn)。從明清開始淮海戲在人民生活中便占有了一定的地位，與民間生活習俗緊密相連。在民間日常生活的土壤中，淮海戲形成了自身獨特的地方特色和藝術形式。

一、淮海戲的歷史發(fā)展

清乾隆17年（1752）在連云港的海州、沭陽吳集一帶出現(xiàn)淮海戲雛形，清道光年間逐漸形成班組，清光緒3年（1877）“小戲班”開始在沭東灌西盛行，清末傳入泗陽。1954年，被文化部正式命名為淮海戲，至今已有260多年的歷史。

據(jù)清人李調(diào)元所著《雨村劇話》所載：“秦腔始于泰州，盛于長安，流入晉、冀、魯、豫至淮水止?！被春蛟瓰榍厍灰恢В笕跁談?、京劇、柳琴戲自成一新劇種?；春蚺c柳琴戲、泗州戲原名都叫"拉魂腔"，拉魂腔之名是因聲腔優(yōu)美、旋律動聽，與觀眾心靈產(chǎn)生共鳴，人們出于對該腔的喜愛，故稱之為拉魂腔。它的形成來自于淮海大地長期流行的民間小調(diào)及勞動號子，拉魂腔的鑼鼓點子都是從京劇、梆子戲中吸收過來，所伴奏的音樂來源于佛教音樂、民間樂曲。淮海戲既有北方劇種的粗獷豪放，又有南方劇種的婉約溫柔，唱腔明快豪爽，鄉(xiāng)土氣息濃厚。極具地方特色的淮海戲獲得了人民的廣泛喜愛。

一直到20世紀的50年代淮海戲在黨組織的領導下，淮海戲的演員們自編自演一些抗日題材的現(xiàn)代小戲，鼓舞指戰(zhàn)員的斗志。這時候的淮海戲都流行到一種可以人人哼唱的程度，由于政治和戰(zhàn)爭等多方原因從上世紀70年代開始淮海戲便開始逐漸沒落淡出人民生活，但80年代尤其是90年代開始淮海戲又開始了新一輪的發(fā)展，在人民生活中開始大放異彩。

受到黨和民主政府的指導，淮海戲走上了政治舞臺，發(fā)展成為官拜事業(yè)單位，脫離了民間，人民喜愛的演員也都被招收進入這些國營戲劇團。如今，淮海戲專業(yè)化隊伍即事業(yè)單位性質的淮海戲劇團卻逐漸走向凋零，而民間淮海劇團卻越來越受廣大人民的歡迎，出現(xiàn)“再民間化”這一現(xiàn)象。

二、地方戲的“再民間化”

何為“再民間化”，這四個字是地方戲發(fā)展過程的一種總結?！霸倜耖g化”這一過程是一個類圓的過程，從民間到劇團再到民間，很多地方戲都是民間小戲，根在民間發(fā)展的空間在人民群眾里。以淮海戲為例，淮海戲從明清在蘇北人民群眾中就極具影響力，不僅演出眾多而且傳播廣泛基本可以做到人人哼唱的地步，但在經(jīng)歷了戰(zhàn)爭、文化大革命等一系列政治經(jīng)濟打擊之后，人民群眾為了生活把越來越少的精力投入到淮海戲中，淮海戲便逐漸失去了市場沒有了人民群眾的支持淮海戲的社會地位也開始逐漸下降，解放后國家對演出制度的整改提出了一定措施，大量的演職員被編入劇團，淮海戲的地位開始上升變成了一種劇院藝術可以欣賞到的人民群眾越來越少，民間的淮海戲越來越少，文化生態(tài)環(huán)境被破壞。但經(jīng)歷了文化制度改革后的淮海戲沒有得到很好的發(fā)展，很多劇團荒廢，從劇團中被遣散的演職人員便重新返回民間組建起“草臺班子”進行演出，所以淮海戲又再一次的回到民間回到人民群眾當中，實現(xiàn)了一種逆行的發(fā)展。

三、淮海戲“再民間化”的現(xiàn)狀

淮海戲作為地方戲曲類非物質遺產(chǎn)在“再民間化”道路上已經(jīng)還處于一種被動摸索的狀態(tài)。首先，淮海戲的發(fā)展已經(jīng)處于一種岔路口的階段，在取得了傲人的成績之后的淮海戲有雄心壯志想借著新科技、新渠道將此劇種發(fā)揚光大，走出地方，走向全國。但是，現(xiàn)如今的它還面臨著一種現(xiàn)實的問題就是淮海戲逐漸喪失了主要的受眾群體，即便沒有遠離，卻與賴以生長的民間日常生活產(chǎn)生了隔閡，戲曲的種子自然很難根深葉茂。在多次走訪了專業(yè)淮海戲戲劇團后，從劇團的角度簡單了解了淮海戲的現(xiàn)狀?；春蛟诮K省內(nèi)原有七個現(xiàn)有六個專業(yè)團體，江蘇省淮海劇團作為蘇北地區(qū)的領軍團體在這之中是人力物力最強的，但近年劇團人員眾多經(jīng)費不足、專業(yè)演員多表演機會也較少，很多人選擇離開，返回民間。統(tǒng)觀全國從事淮海戲演出的專業(yè)演員不超過1000人，但民間卻有很多文藝團體，單連云港市就有不少于100個，民間團體非常活躍。

筆者看來，淮海戲“再民間化”重要表現(xiàn)是戲曲回歸廟會、節(jié)慶、婚喪嫁娶、壽誕生日等民俗文化空間?；春蛎耖g團體體現(xiàn)出“再民間化”表現(xiàn)為回歸鄉(xiāng)村禮俗演出市場。因為民間團體演出條件要求簡單、對演員要求不高、演員表演機會也大，所以民間團體擁有大量的演職人員。每逢民間紅白喜事，過壽的、廟會的、場慶等活動都要請戲班子，尤其是在連云港、灌云等一帶，進而有這樣的民俗，如果家不請戲班子，一定不興旺。不論錢多錢少，幾百塊錢就三兩個人唱；幾千塊錢，就唱大戲，比較靈活機動。因此，民間淮海戲團體即便是在競爭激烈的淮海戲演出市場上也生存的很好。

其次，民間淮海戲演出團體將淮海戲在民間發(fā)展得蒸蒸日上，反觀專業(yè)院團要求過高并放不下身段和社會地位參與這些民間演出，讓民間演出這個大市場基本被“草臺班子”所壟斷。進入國營劇團的演員們，他們的身份與民間演出團體便有所不同，社會地位也不再是民間穿梭于各個村莊的藝人，而成為了有編制的人員，也不愿意放下自己這個專業(yè)藝術傳承人的“鐵飯碗”，純粹的藝術追求，精致、富麗堂皇的舞臺只能讓淮海戲越走越偏。為了迎合時代、取悅更多觀眾，專業(yè)化、精致化似乎成為每一個劇種壯大發(fā)展的首先想到的康莊大道，如安徽黃梅戲?；春蛞餐瑯尤绱耍笮突春颉肚镌隆返膭?chuàng)作似乎只是為了一次載入史冊而創(chuàng)作的，不計成本、華麗精致的流動燈光為整部戲提升了一個檔次，然而，脫離了這些外在的舞美，《秋月》這部戲除了在富麗堂皇的舞臺上表演，在街頭、田間根本無法得以演出，也迷失了淮海戲作為地方戲固有的民間趣味。投入眾多心血、資源發(fā)展淮海戲，但卻不知，民生民俗才是淮海戲繁榮壯大的根本途徑。

最后，在淮安、沭陽、連云港一帶戲曲文化積淀深厚的地方，喜慶時請戲班演戲再度成為一種習俗?；春騽F更清楚的反思著“再民間化”這個問題，許亞玲提出，為什么民間團體更寬泛更有市場更接地氣，要得到全國的認可才能讓淮海戲更好的推廣，淮海戲太注重往外發(fā)展而遺忘了本土，一心追求陽春白雪但下里巴人少了丟失了自己的根據(jù)地。怎么樣才能再一次跟老百姓走到一起？目前江蘇省淮海劇團正在籌辦淮海戲“故鄉(xiāng)行”活動。近年來，在淮安市政府的大力支持下，省、縣劇團也開始舉辦了一系列活動。泗陽縣淮海劇團實施“三送工程”送戲進鄉(xiāng)鎮(zhèn)，16個鄉(xiāng)鎮(zhèn)每年4場戲，共計64場；積極開展“送戲進社區(qū)”的活動，創(chuàng)編了一些膾炙人口的節(jié)目，送到企業(yè)、工廠、敬老院等社會各階層進行演出，每年高達60場；在縣級劇團內(nèi)的“秀英劇場”開設惠民專場演出，每年共計24場；縣政府大力推行“惠民工程”，每年撥款請人民看戲。

這種有這種回歸鄉(xiāng)土想法是好的，但是舉辦淮海戲“故鄉(xiāng)行”這類活動都是由政府出資去贊助進行，放眼全世界有140多個非物質文化遺產(chǎn)保護的國家，中國對此的資金投入力度比這140多個國家加起來都要多，并且淮海戲本來就作為一種鄉(xiāng)野藝術，僅憑一種高姿態(tài)的送戲活動就能讓淮海戲重新死而復生嗎？一個在民間生根發(fā)芽的藝術如今被搬入劇場被燈光和舞美粉飾，在離開土壤一段時間后，維持自身生長的養(yǎng)分不足之后，將這種藝術隔著一層保護膜再次放在土壤之上，這樣的自欺欺人的行為依舊會將這種藝術帶入萬劫不復之地。政府的資金支持其實收獲的成效并沒有很大，所以政府是否需要繼續(xù)大量資金的投入，劇團是否需要繼續(xù)進行此類活動還是完全的回歸鄉(xiāng)野去發(fā)展，放下所謂劇團的身段，這樣的問題也值得去深思。

四、淮海戲“再民間化”的意義

淮海戲的“再民間化”道路雖然崎嶇，但是對淮海戲的發(fā)展還是有很大一部分作用的。

首先，淮海戲“再民間化”在人們?nèi)罕娭杏辛己玫姆从?，《鄉(xiāng)村好人》這部戲無論是在田間地頭還是城市之間，都受到人們的熱烈擁護，座無虛席。先不論送戲下鄉(xiāng)這個活動是否值得長久舉辦，單就這個活動的觀眾的反映狀況來說，即便是電視、手機等媒體的普及，人們的文化生活發(fā)生了很大的改變，人們傳統(tǒng)文化中對戲曲的熱愛是沒有變化的，人們對村邊、田旁眾人一同看戲的記憶是永遠留存并懷念的。有這樣正確的認識，正確了解淮海戲的受眾，才能更好地發(fā)展淮海戲。

其次，時代在進步，人們文化生活也變得豐富多彩便更追求人們視野上的華麗，追求戲曲的現(xiàn)代化發(fā)展和傳播。其實，現(xiàn)代的多媒體發(fā)展對傳統(tǒng)的戲劇文化表演是沒有很大影響的，反而戲曲回歸鄉(xiāng)土，回歸人們的日常生活習俗中去會讓人們加深對它的喜愛。正確認識淮海戲的“再民間化”發(fā)展的重要性后，多媒體也將會變成一種記錄戲曲美好并傳播的很好的工具。

最后，淮海戲的“再民間化”是重新喚起鄉(xiāng)村的生機，喚醒鄉(xiāng)村創(chuàng)新活力，讓鄉(xiāng)村的民俗不在凋零，進一步發(fā)展。扎根于人民日常生活的戲曲與民間民俗有著密不可分的關系，二者相輔相成將會讓誕生于鄉(xiāng)土情懷的淮海戲得到蓬勃發(fā)展與生生不息的傳承?！?/p>

[1] 郭妍琳.戲曲如何應對文化經(jīng)濟時代——戲曲的觀眾問題與市場策略探析[J].藝術百家,2006,06.

[2] 陳森.從“非物質文化遺產(chǎn)”角度談淮海戲的繼承與發(fā)展[J].長春教育學院學報,2015,18:73-74.

[3] 李琳.淮安淮海戲本土傳承現(xiàn)狀的考察與研究[D].南京藝術學院,2012.

[4] 王曉康.淺談淮海戲的保護與傳承[J].大眾文藝,2014,10:16-17.

[5] 季中揚.論地方戲的“再民間化”[J].文藝爭鳴,2017,01:190-194.