孫立權(quán)

（吉林省長(zhǎng)春市東北師范大學(xué)附屬中學(xué)）

名家說(shuō)

我心目中的好的語(yǔ)文課

孫立權(quán)

（吉林省長(zhǎng)春市東北師范大學(xué)附屬中學(xué)）

孫立權(quán)簡(jiǎn)介

孫立權(quán)，東北師大附中首席教師，語(yǔ)文特級(jí)教師，吉林省語(yǔ)文名師工作室主持人，吉林省語(yǔ)文學(xué)科帶頭人，吉林省首屆“長(zhǎng)白山教學(xué)名師”，吉林省教育科研型名師，東北師范大學(xué)文學(xué)院特聘教授，語(yǔ)文教育專(zhuān)業(yè)研究生導(dǎo)師，吉林省教育廳高等學(xué)校教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)委員，吉林省寫(xiě)作學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，全國(guó)中語(yǔ)會(huì)學(xué)術(shù)委員，教育部“國(guó)培計(jì)劃”專(zhuān)家。從教20多年來(lái)，在全國(guó)各地執(zhí)教公開(kāi)課上百節(jié)，為全國(guó)各地的中小學(xué)教師做專(zhuān)題報(bào)告上百場(chǎng)。他從1999年開(kāi)始探索的“語(yǔ)文教育民族化”教改實(shí)驗(yàn)（主要包括“兩年教背古詩(shī)詞300篇”“批注式閱讀”“讀整本的書(shū)”“啟迪靈性的札記體作文”等）影響廣遠(yuǎn)。他提出的“語(yǔ)文的言語(yǔ)/文化觀”，語(yǔ)文教育發(fā)展的“三階段說(shuō)”，“表現(xiàn)性教學(xué)”與“再現(xiàn)性教學(xué)”“教學(xué)性備課”與“非教學(xué)性備課”以及“深度語(yǔ)文”的概念，“自養(yǎng)為主，外鑠為輔”的教師發(fā)展理念，“讓理性以感性呈現(xiàn)”的教學(xué)主張，“從游式教研”的理論，均切中肯綮，富有創(chuàng)見(jiàn)。

我把語(yǔ)文課分為四等，由高到低是：好看且有用、不好看但有用、好看但沒(méi)用、不好看又沒(méi)用。好看且有用的語(yǔ)文課又分低中高三等境界。第三等境界的語(yǔ)文課如盆景，模仿自然而成，很雅致，不凡俗，但太小。第二等境界的語(yǔ)文課如園林，雖亦模仿自然，但比盆景大。缺點(diǎn)是匠氣太重。第一等境界的語(yǔ)文課是山水，真的自然山水，完全自然，大氣，有活力，是盆景、園林比不了的。我追求第一等境界，雖不能至，但向往之。

那么，好語(yǔ)文課有哪些標(biāo)準(zhǔn)呢？

首先，好的語(yǔ)文課是目中有人的語(yǔ)文課。

這里的“人”首先指學(xué)生，要以學(xué)定教。語(yǔ)文教學(xué)猶須尊重學(xué)生的“原初格局”。學(xué)習(xí)新知須在原有的基礎(chǔ)上，不能憑空而得。小孩子和天文學(xué)家對(duì)天的印象儲(chǔ)備是很不同的。拿跟天文學(xué)家講的話跟小孩子講，是不行的，因?yàn)樾『⒆硬欢?。安徒生童話《海的女兒》里海中的老祖母給小人魚(yú)公主講陸地上人類(lèi)的故事時(shí)是這樣講的：人們看到的在樹(shù)間游來(lái)游去的魚(yú)兒會(huì)唱得那么清脆動(dòng)聽(tīng)，叫人非常愉快。其實(shí)，老祖母所說(shuō)的“魚(yú)”是小鳥(niǎo)。如果老祖母不去這樣說(shuō)，小人魚(yú)公主就聽(tīng)不懂這個(gè)故事，因?yàn)樗恢佬▲B(niǎo)是什么。老祖母的“教學(xué)方法”值得我們借鑒，她是在小人魚(yú)公主已有經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上施教，這就叫尊重“原初格局”。

這里的“人”除了學(xué)生，還應(yīng)包括古人、作者、作品中的人物，甚至還包括教者自己。講古代詩(shī)文，要回到古人的生活世界，做一番知識(shí)考古、情感考古、文化考古，這樣做，學(xué)生才能深入理解作品。比如講《鴻門(mén)宴》：“項(xiàng)王即日因留沛公與飲。項(xiàng)王、項(xiàng)伯東向坐，亞父南向坐，沛公北向坐，張良西向侍?！边@里描繪了一幅完整的尊卑位次圖。古代在室內(nèi)、軍營(yíng)里以坐西朝東（東向）的位置為最尊，其次是坐北朝南（南向），再次是坐南朝北（北向），最后是坐東朝西（西向）。司馬遷寫(xiě)項(xiàng)羽自己坐在尊位，是在表現(xiàn)項(xiàng)羽的性格，他根本沒(méi)把劉邦放在眼里。把方位文化講清楚了，學(xué)生才能更好地認(rèn)識(shí)到項(xiàng)羽的性格，才懂得司馬遷不惜筆墨寫(xiě)座次的用意。

還要回到作者的生活世界。魯迅的散文詩(shī)《秋夜》寫(xiě)道：“院子里有兩株樹(shù)，一株是棗樹(shù)，還有一株也是棗樹(shù)?！比绻麚Q成“院子里有兩株棗樹(shù)”多簡(jiǎn)練哪，但味兒就沒(méi)了。魯迅先生故意借助冗長(zhǎng)的筆墨，傳達(dá)單調(diào)、無(wú)聊、乏味之感，而這正是先生思想苦悶的真實(shí)寫(xiě)照。

還要回到作品中人物的生活世界。在小說(shuō)《孔乙己》中孔乙己說(shuō)：“竊書(shū)不能算偷……竊書(shū)……讀書(shū)人的事，能算偷么？”一般人認(rèn)為：這是孔乙己在偷書(shū)被抓狡辯時(shí)的“經(jīng)典語(yǔ)錄”。這只是孔乙己的蒼白辯解而已，實(shí)際上竊書(shū)當(dāng)然算偷的一種?！案`書(shū)不算偷”只是孔乙己對(duì)自己的辯護(hù)，是自我安慰，希望以此來(lái)欺騙自己，也欺騙別人，目的就是為了把自己和賊劃清界限。其實(shí)，竊就是偷，一個(gè)“竊”字成不了遮羞布，更無(wú)法把自己和竊賊劃清界限。如此迂腐、可笑的怪論，只能貽笑大方，給后人留下笑柄。

但孔乙己畢竟讀過(guò)書(shū)，有文化，他的辯解就一點(diǎn)兒道理沒(méi)有嗎？《說(shuō)文解字》說(shuō)：“盜自中出曰竊?！庇终f(shuō)：“偷,茍且也?！薄巴怠币蛔鳌皨仭?。偷東西叫“竊”，偷情叫“偷”。孔乙己說(shuō)，我拿人家書(shū)，這和搞破鞋能混為一談嗎？當(dāng)我們走進(jìn)孔乙己的生活世界，我們發(fā)現(xiàn)，他的辯解不是毫無(wú)道理。懂得這一點(diǎn)，我們會(huì)對(duì)孔乙己報(bào)以更深刻的同情。

也要回到語(yǔ)文老師自己的生活世界。教別人的作品要結(jié)合自己的生命體驗(yàn)去教。福州一中語(yǔ)文特級(jí)教師陳日亮先生說(shuō)“我即語(yǔ)文”，我深為贊同。人和課合一，你是怎樣的人，你就能上出怎樣的課。好的語(yǔ)文課需要老師人生閱歷的積淀。語(yǔ)文上的許多事情是要等到教學(xué)多年以后才能悟到的。比如《論語(yǔ)》中的“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，我教了許多回，但這兩句話中的“學(xué)”和“思”卻是在教書(shū)、讀書(shū)多年后才忽有所悟的：“學(xué)”說(shuō)的是“是什么”和“如何做”，即“what”和“how”，而“思”說(shuō)的是“為什么”，即“why”。這兩句話是說(shuō)：整天在那里死記硬背這是什么，那是什么，人家怎么說(shuō)，你就盲目地跟著做，不用長(zhǎng)在自己肩上的屬于自己的頭腦思考，孔子認(rèn)為這樣會(huì)“罔”，即被欺騙；而整天苦苦思索“為什么”，卻不去記“是什么”，不去跟別人學(xué)，不去行動(dòng)，孔子認(rèn)為這樣會(huì)“殆”，即有危險(xiǎn)，走火入魔。只有把“學(xué)”和“思”結(jié)合，把客觀考察與主觀冥想結(jié)合，把實(shí)踐與理論結(jié)合，做到知其然也知其所以然，才能真正有所得。

其次，好的語(yǔ)文課是富有深度的語(yǔ)文課。

如果課堂上只有笑聲和掌聲，只有音樂(lè)和畫(huà)面，就是沒(méi)有深度，是虛假繁榮，是不值得提倡的。深度語(yǔ)文課堂才是具有持久魅力的課堂。我曾聽(tīng)到一個(gè)高三的學(xué)生說(shuō)：“現(xiàn)在的語(yǔ)文課我從來(lái)不聽(tīng)，因?yàn)樗ㄖ杆恼Z(yǔ)文老師）講的我都會(huì)，我不會(huì)的他也不會(huì)。”從這個(gè)側(cè)面可以看出，我們的語(yǔ)文課堂缺乏深度。

什么叫有深度？除了指教授的知識(shí)深，更應(yīng)指教授的問(wèn)題在思想認(rèn)識(shí)、思維方法、審美判斷上有啟迪作用。比如古詩(shī)詞中一般都說(shuō)“西樓”，如“無(wú)言獨(dú)上西樓”“雁字回時(shí)，月滿西樓”，基本不說(shuō)“東樓”，為什么？因?yàn)椤拔鳂恰笔撬寄钫咚又?，日月都是東升西落，“西”有走向落寞、走向盡頭、走向悲傷、走向生命的黃昏之意。這就給人以啟發(fā)。講《歸去來(lái)兮辭》的自我實(shí)現(xiàn)、精神還鄉(xiāng)，這就叫有深度；講《赤壁賦》表現(xiàn)出的自我救贖，這就叫有深度；講《老人與海》表現(xiàn)出的重壓之下的優(yōu)雅風(fēng)度、現(xiàn)代人自我角色價(jià)值不能實(shí)現(xiàn)的困境，這就叫有深度。

講深度語(yǔ)文，有的老師擔(dān)心，學(xué)生接受不了怎么辦？我給出的方法是：讓理性以感性呈現(xiàn)。這是語(yǔ)文教學(xué)（其實(shí)也是一切學(xué)科教學(xué)）的奧妙所在。理性是語(yǔ)文的一翼，感性則是語(yǔ)文不可或缺的另一翼，而且要讓理性以感性的方式呈現(xiàn)出來(lái)。比如只說(shuō)“一清二白”，使人知而未見(jiàn)，屬理性；如曰“小蔥拌豆腐——一清二白”，則令人如見(jiàn)?！靶∈[拌豆腐”即是感性，讓“一清二白”以“小蔥拌豆腐”的方式呈現(xiàn)，這就是讓理性以感性的方式呈現(xiàn)?！兑住は缔o上》說(shuō)“立象以盡意”，就是說(shuō)當(dāng)“言不盡意”，即一般言辭無(wú)法充分表達(dá)深邃的思想時(shí)，就使用具體可感的事物來(lái)展示思想。比如在古文中遇到學(xué)生不認(rèn)識(shí)的“壙”字，如果直接告訴學(xué)生這個(gè)字讀“kuàng”，“墓穴”的意思，學(xué)生印象不深，記不牢。我是這樣教的：我小的時(shí)候，鄰家有老人死去，大人們拿著鐵鍬、鎬頭去挖墓穴，他們說(shuō)是去“打壙子”。我給學(xué)生講了一個(gè)故事，把“壙”的知識(shí)嵌在里邊了，這就是讓理性以感性的方式呈現(xiàn)。這是語(yǔ)文教學(xué)的基本策略。

再次，好的語(yǔ)文課是富有美感的語(yǔ)文課。

在語(yǔ)文教學(xué)科學(xué)化理念的指導(dǎo)下，一些老師講課文時(shí)重視科學(xué)分析，但是忽視了審美沉醉。如果以純粹的科學(xué)方法來(lái)分析文學(xué)課文，就會(huì)使優(yōu)美的文學(xué)作品帶上工廠熔爐的煙火氣，會(huì)煞風(fēng)景的。美國(guó)哈佛大學(xué)教授白璧德曾擔(dān)心對(duì)科學(xué)的過(guò)度崇拜會(huì)損害人文學(xué)科。同理，對(duì)教學(xué)科學(xué)化的過(guò)度崇拜也會(huì)戕害語(yǔ)文教學(xué)的。語(yǔ)文教學(xué)科學(xué)化必須輔之以藝術(shù)化才能富有生命?？磥?lái)，語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該回歸審美了，語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該“回娘家”了，審美是語(yǔ)文最親切的“娘家”?；貧w審美，是對(duì)當(dāng)下語(yǔ)文教學(xué)的一種矯正。

回歸審美，首先要求語(yǔ)文老師的教學(xué)語(yǔ)言要舞蹈起來(lái)。語(yǔ)文老師是用自己的語(yǔ)言影響學(xué)生的語(yǔ)言，所以語(yǔ)文老師的教學(xué)語(yǔ)言除了準(zhǔn)確、規(guī)范、深刻以外，還應(yīng)該富有美感、幽默感。什么樣的教學(xué)語(yǔ)言是富有美感的語(yǔ)言？我在講《荊軻刺秦王》中荊軻在易水畔唱的兩句悲歌時(shí)，是這樣總結(jié)的：“這兩句詩(shī)穿越了時(shí)空，表現(xiàn)了人類(lèi)普遍的情感。大家想一想，雖然你不是壯士，但是假如你置身于寒冷的水邊，置身在瑟瑟的秋風(fēng)中，你也必有壯士的情懷。所以這兩句詩(shī)不僅屬于荊軻，它還屬于我們每一個(gè)人，它表達(dá)了人類(lèi)永久的、普遍的情感。這也是‘易水送別’能夠在歷史上那么有名，成為千古一別的重要原因?！边@種教學(xué)語(yǔ)言，體現(xiàn)了一種理性之美的追求。

最后，回歸審美，還要重視課文的藝術(shù)性。

課文不只是哲學(xué)和科學(xué)的容器，不總是意識(shí)形態(tài)的載體，課文作為語(yǔ)言的藝術(shù)品，自有其偉大之處，自有其不可小覷的藝術(shù)性。所以，課文的藝術(shù)問(wèn)題是課文教學(xué)的重要問(wèn)題，絕不比課文的文化內(nèi)容分量輕。對(duì)課文文化內(nèi)容的過(guò)度關(guān)注會(huì)轉(zhuǎn)移對(duì)課文美學(xué)判斷的注意力。如果只顧挖掘課文的認(rèn)識(shí)價(jià)值而忽視作者形式上的努力，那就枉費(fèi)了作者的巧思妙構(gòu)。告訴學(xué)生課文的認(rèn)識(shí)價(jià)值，只是在向?qū)W生灌輸觀點(diǎn)，而告訴學(xué)生作品好在哪里，尤其是引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)略作品更幽深處的風(fēng)景，則是在培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)感覺(jué)。作品的社會(huì)價(jià)值或許會(huì)隨著時(shí)代的改變而改變，會(huì)因?yàn)槿魏蝺r(jià)值的消失而變得沒(méi)有意義，但審美價(jià)值卻是永恒的。所以，課文教學(xué)既要追求作品的思想深度，更要追求其審美形式。課文的藝術(shù)性，應(yīng)該成為語(yǔ)文教學(xué)的重要追求。

責(zé)任編輯：惠春鵬