王鴻宇 （武漢理工大學(xué) 430070）

淺析婚紗的圖像學(xué)行為

王鴻宇 （武漢理工大學(xué) 430070）

隨著人們生活質(zhì)量的提高，“衣”不僅僅是作為遮蔽身體的存在，更多的是人們?yōu)榱嗣赖男枨蠖M行著裝?；榧喿鳛榉b的一個特殊分支，自然有其特殊的存在意義，本文區(qū)別于一般對圖樣紋飾的研究運用，主要從圖像的角度對婚紗進行探究，試圖尋找婚紗和圖像學(xué)的關(guān)聯(lián)性。

婚紗；圖像學(xué)；視覺行為；視覺性

一、對“圖像學(xué)”的認識

“圖像學(xué)”是由傳統(tǒng)的圖像志演化而來，主要研究繪畫主題的傳統(tǒng)、意義及與其他文化發(fā)展的聯(lián)系。圖像學(xué)最早由十九世紀下半葉法國的學(xué)者馬萊提出，在帕諾夫斯基這里得到更大的發(fā)揮，他在《視覺藝術(shù)的意義》一書中將其分為三個層次：一是對圖像的本質(zhì)進行解釋；二是圖像志分析，即通過對圖像的傳統(tǒng)意義進行闡述來進行特定主題的解釋；三是圖像學(xué)分析，即解釋作品的象征意義。隨著圖像學(xué)的引入，其對各類學(xué)科特別是視覺傳達方面有著不可磨滅的影響。用圖像學(xué)的方式對婚紗這一圖像行為進行深層次的挖掘，對于開拓此類研究的視野能提供一定的幫助。

二、從圖像的角度分析婚紗

婚紗本身就是圖像學(xué)的產(chǎn)物。為什么說婚紗是圖像學(xué)的產(chǎn)物呢？因為大多數(shù)人接觸婚紗都不是現(xiàn)場感受的，都是通過一些照片，通過時尚雜志的圖像來建立起婚紗圖像的觀念，所以說它的根源是圖像學(xué)，婚紗從傳統(tǒng)來講它是圖像性的。比如，中國以前的結(jié)婚儀式?jīng)]有受到西方的影響，是沒有婚紗的，但是它仍然有著新娘裝扮，但是后來為什么會有婚紗呢，就是西方婚紗傳統(tǒng)的介入，一些思想先進的國人拋棄了傳統(tǒng)婚禮的鳳冠霞帔造型，改為西式的白紗，或是帶有西式風(fēng)格的中式禮服，而有錢或者有地位的人會去拍婚紗照，以作為婚姻公告、公證之用，這就形成了婚紗圖像的傳播。這個傳播，在社會移風(fēng)易俗之后，尤其是西方文化占據(jù)婚禮主流之后，它就變成了一種社會習(xí)俗，成為公眾禮儀的有機構(gòu)成部分，這個有機構(gòu)成部分實際上就是一個圖像學(xué)的結(jié)構(gòu)部分。明國時期百姓看到報紙上蔣介石、宋美齡夫婦的婚紗照（圖一），現(xiàn)今我們看到明星的婚紗滿滿都是羨慕的眼光，正是這些公眾人物的婚紗照慢慢奠定了人們對于婚紗的接受層面，這就是圖像的影響，也是圖像傳播力形成的社會現(xiàn)實。

圖一、蔣介石與宋美齡，攝于1927年

我們從視覺和婚禮的儀式來研究婚紗的圖像行為是十分可行的，在整個的婚宴儀式過程中，都包含了大量的私人圖像行為，現(xiàn)場擺放的婚紗照、播放的婚禮視頻、甚至是新人乘坐的婚車等都是對婚紗這一視覺要素的烘托。

雖然市場上出現(xiàn)了高級定制婚紗，但是在社會習(xí)俗中，普通人群還是會選擇租用，因為它不是日常的服裝，而是視覺服裝，而且婚紗的視覺性不僅僅停留在服裝上，它還向著新娘裝扮全面滲透，比如新娘妝，美甲等，已經(jīng)變成了一個全面覆蓋的視覺行為。我們將這一系列的行為稱為視覺行為是因為穿婚紗的新娘在整個婚宴系統(tǒng)里，是起著主體符號的功能，這個主體符號當然有著主體圖像的功能，這個圖像功能反過來又起到了一個圖像與場所、圖像與個人、圖像與儀式三者間的整合作用。正因為婚紗的存在，人們很容易認出這是一個婚禮行為，而不是其他的社會活動，蓋因婚紗是婚禮場所的支撐點；而穿婚紗的個人，作為新娘這個特殊存在，是戲劇性、獨一性的，是有一定的時效的，是個人戲劇化的組成部分，絕不是日常的個人。在婚禮儀式里面，很多婚禮都強調(diào)婚紗的儀式作用，在婚紗出現(xiàn)的時候，伴郎伴娘，花童等會伴隨左右，都是為了烘托婚紗作為傳統(tǒng)視覺中心的行為，這種行為本身，不是為了強調(diào)婚紗的服裝性，而是強調(diào)婚紗的視覺性。

視覺性實際就是包裝性，婚紗不能作為一般的服裝而是作為一種視覺包裝來進行研究，這樣婚紗的功能性和視覺感受性就很清楚了，婚紗是為了襯托新人主體，強調(diào)婚禮的視覺中心點。就市場的潮流來看，日常服裝設(shè)計越來越講究視覺感受性，功能性反而退居第二位，雖然日常的服裝也講究視覺感受性，但是這種視覺感受性是自由的、少約束的，對形制要求、面料選擇比較放松、寬泛，而婚紗則大為不同，其視覺感受是放在第一位的，不管是它的形制、面料、款式、甚至是婚紗上的串珠和蕾絲都有其特殊的形式美感，是需要著重注意的。但是婚紗受到傳統(tǒng)服裝樣式、面料、材質(zhì)、風(fēng)俗、視覺觀念的全面約束，這個全面約束所帶來的狀態(tài)就是，如果從服裝的感受性、功能性方面對待婚紗，就沒有辦法做出人們視覺意義上的婚紗，也就是說婚紗不是服裝性的，而是包裝性的，這個包裝性就決定了它的圖像性。

上文講到婚紗本身是視覺性的圖像行為，不是服裝性的，那為什么婚紗那么為人所看重，但又會忽略它呢？看重的一方面是，選擇婚紗是一個漫長的糾結(jié)的過程，是各方面都要追求視覺張力的過程，我們會花費大量的時間來試穿婚紗，以便找到最適合的款式，在婚禮現(xiàn)場將自己更好的呈現(xiàn)出來；但是忽略它就是不會花錢去買它，婚紗是時效性的產(chǎn)品，不是日常性的，既然不是日常性的，就用臨時的G狀態(tài)來對待，這怕是很多新人內(nèi)心最實際的想法。

三、結(jié)語

圖像學(xué)作為一種可行的研究方法，已被廣泛的運用在了各個學(xué)科和領(lǐng)域，取得了不俗的研究成果。從圖像的角度對婚紗進行分析解讀，不僅能能展現(xiàn)婚紗的本初意義，也能從中找尋出其所展現(xiàn)的部分社會現(xiàn)實，獲得更為獨特的思維方式，希望自己粗淺的分析能為以后的研究提供些許的

[1](美)米歇爾著．陳永國譯．圖像學(xué)[M]．北京：北京大學(xué)出版社，2012．1．1～15．

[2]韓叢耀．圖像——一種符號學(xué)的再發(fā)現(xiàn)[M]．南京：南京大學(xué)出版社，2010．6．

[3](英)保羅保羅?科布利(英)莉莎?詹茨著．許磊譯．田德蓓審譯．視讀符號學(xué)[M]．安徽：文藝出版社，1987．1～3．

[4](英)巴納德著．王升才等譯．藝術(shù)設(shè)計與視覺文化[M]．江蘇：江蘇美術(shù)出版社，2006．21～23．

[5]丁爾蘇．符號學(xué)與跨文化研究[M]．上海：上海復(fù)旦大學(xué)出版社，2011．

王鴻宇，女，漢族，武漢理工大學(xué)，1991年12月出生，籍貫：河南，學(xué)歷：碩士研究生，研究方向：視覺傳達設(shè)計。