陳艷瓊

（廣東省廣州市白云區(qū)新科小學(xué)）

《楊氏之子》是義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書五年級(jí)下冊(cè)第三組課文的第一篇，選自南朝劉義慶的《世說(shuō)新語(yǔ)》。講述了梁國(guó)一位年僅九歲的楊姓小孩機(jī)智應(yīng)對(duì)客人詰問(wèn)的故事，情節(jié)簡(jiǎn)明，語(yǔ)言精練，風(fēng)格幽默，妙趣橫生。全文雖然僅有55個(gè)字，卻蘊(yùn)含著豐富的語(yǔ)文之美。

一、蘊(yùn)含著文字之美

課程標(biāo)準(zhǔn)在第四學(xué)段明確提出：“閱讀淺易文言文，能借助注釋和工具書理解基本內(nèi)容。”學(xué)生在學(xué)習(xí)《楊氏之子》的過(guò)程中，自主借助文中的注釋去讀通，讀懂文言字詞，進(jìn)而理解文章大意。如“孔君平詣其父”中的“詣”，先舉出注釋中有的“詣”指拜見(jiàn)?！熬保耗糯鷮?duì)對(duì)方尊敬的稱呼。“夫子”：先生，古代對(duì)男子的尊稱。又如“甚”“乃”“示”等，讓學(xué)生學(xué)會(huì)借助注釋學(xué)習(xí)，繼而研讀課文，再帶領(lǐng)學(xué)生疏通文句，對(duì)學(xué)生的理解進(jìn)行糾錯(cuò)和鞏固。

文言文與現(xiàn)代白話文最大的區(qū)別在于文字的蘊(yùn)含，文言文言簡(jiǎn)意賅，寥寥數(shù)言，往往意蘊(yùn)深刻，回味綿長(zhǎng)。學(xué)生在學(xué)習(xí)文言文的時(shí)候，不但能夠真實(shí)感受祖國(guó)流傳千年的文字之美，而且能真切掌握文字最初的模樣和含義，這些對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的民族認(rèn)同感和文化認(rèn)同感至關(guān)重要。

二、蘊(yùn)含著節(jié)奏之美

《楊氏之子》作為一篇文言文，朗讀特別要注意節(jié)奏和韻味。教學(xué)時(shí)，教師先有聲有色、抑揚(yáng)頓挫地范讀課文，以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的欲望。讓學(xué)生在聽(tīng)的過(guò)程中標(biāo)注停頓、重音和問(wèn)句的語(yǔ)調(diào)；接著讓學(xué)生小聲跟讀，讀準(zhǔn)節(jié)奏；特別在朗讀“家/禽”時(shí)，更要注重節(jié)奏的停頓，因?yàn)槲难晕闹械摹凹仪荨焙同F(xiàn)代意義的“家禽”含義不同，通過(guò)這個(gè)節(jié)奏的朗讀，讓學(xué)生明白家禽的古今含義。學(xué)生就在這朗朗上口、繪聲繪色、聲情并茂，抑揚(yáng)頓挫的誦讀中感受語(yǔ)文朗讀的節(jié)奏美。

三、蘊(yùn)含著禮儀之美

中國(guó)是擁有五千年?duì)N爛文明的禮儀之邦，而語(yǔ)文作為文化傳播的重要載體，是宣揚(yáng)中華禮儀的紐帶和橋梁，通過(guò)學(xué)習(xí)語(yǔ)文，學(xué)生能夠深切感受到滲透在字里行間的中華禮儀之美。

《楊氏之子》中，孔君平來(lái)做客時(shí)，楊氏之子“為/設(shè)果”，可見(jiàn)，九歲的小孩，家里來(lái)客人，就端來(lái)好多水果，熱情、大方、彬彬有禮。說(shuō)明楊氏子懂待客之道。

“未聞孔雀是夫子家禽”，從“未聞”一詞，楊氏之子沒(méi)有生硬地直接說(shuō)“孔雀不是夫子家禽”，而是采用了否定的句式，說(shuō)“未聞孔雀是夫子家禽”，婉轉(zhuǎn)對(duì)答，讓我們感受到楊氏子說(shuō)話婉轉(zhuǎn)有禮的同時(shí)，也刻畫出孩子思維的敏捷，語(yǔ)言的機(jī)智。

四、蘊(yùn)含著諧趣之美

《世說(shuō)新語(yǔ)》是成書于魏晉之際的清談之書，書中多表現(xiàn)名士的個(gè)性與文字的諧趣，并通過(guò)個(gè)性與諧趣表現(xiàn)那個(gè)時(shí)代內(nèi)在的精神追求和道德品位，《楊氏之子》作為其中膾炙人口的篇章，自然也不例外。

孔君平在姓氏上做文章，孩子也在姓氏上做文章。楊梅是一種水果，與姓氏的“楊”沒(méi)有任何意義聯(lián)系，孔君平故意把一個(gè)“楊”字和兩個(gè)沒(méi)有意義關(guān)系的詞“楊梅、楊家”聯(lián)系起來(lái)說(shuō)“此是君家果”（楊梅是楊家果），這種牽強(qiáng)附會(huì)的關(guān)聯(lián)產(chǎn)生了一種引人發(fā)笑的藝術(shù)效果，顯示出文字的諧趣與幽默。小孩子再把孔君平的幽默推向新的高度：“未聞孔雀是夫子家禽”（沒(méi)聽(tīng)說(shuō)孔雀是孔家禽），與“楊梅是楊家果”句式相同，意義相關(guān)，拈連璧合，遙相呼應(yīng)，妙趣橫生。

說(shuō)完楊氏之子的應(yīng)答之后，老師可以舉一反三，引導(dǎo)式提問(wèn)：“假如來(lái)拜訪的是姓梅或姓柳呢？你作為楊氏之子會(huì)如何應(yīng)答？”學(xué)生答曰：“未聞梅花是夫子家花、未聞柳樹(shù)是夫子家樹(shù)?！边@樣一石激起千層浪，將語(yǔ)文的諧趣之美推向高潮。

五、蘊(yùn)含著傳承之美

文言文是我國(guó)古代優(yōu)秀文化寶庫(kù)中的一朵珍卉異葩，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要載體之一。子曰：“言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)?！睂W(xué)習(xí)文言文，感受文言文中蘊(yùn)含著的祖先豐富而深刻的思想精神，領(lǐng)悟民族精神的內(nèi)涵，追尋高價(jià)值的道德信仰，繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這不但是傳道授業(yè)者的歷史使命，也是全體中國(guó)人的歷史使命。

在現(xiàn)代白話文推行近百年后的今天，中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承遭受著前所未有的威脅，也由于文言文教育的淡化，很多人有現(xiàn)代的時(shí)尚，卻缺乏民族的文化根。近年來(lái)，經(jīng)過(guò)各方的努力和倡導(dǎo)，以國(guó)學(xué)為代表的復(fù)興中國(guó)古典文化的思潮相繼涌現(xiàn)，而文言文恰恰是這一思潮的文字載體，基于完整、準(zhǔn)確地傳承國(guó)學(xué)的需要，文言文的復(fù)興也將成為語(yǔ)文教育改革的必然。

作為小學(xué)文言文教學(xué)首篇，《楊氏之子》短小精簡(jiǎn)，意蘊(yùn)豐厚、朗朗上口，節(jié)奏和諧，音韻優(yōu)美，在具備古典文言文的文字、節(jié)奏之美的同時(shí)，內(nèi)容簡(jiǎn)單，妙趣橫生，是小學(xué)開(kāi)始進(jìn)行文言文熏陶教育很好的切入篇章。

語(yǔ)文教學(xué)是一門藝術(shù)，作為一名語(yǔ)文老師，在文言文教學(xué)過(guò)程中，將自己擺在文化傳承者的角度和立場(chǎng)上，從工具性和人文性兩方面入手，充分挖掘文言文的文本之美，對(duì)文言文教學(xué)進(jìn)行科學(xué)的、人文的、有效的教學(xué)設(shè)計(jì)，讓文言文走進(jìn)課堂，浸潤(rùn)學(xué)生心靈，這樣一定能讓文言文教學(xué)成為語(yǔ)文教學(xué)的一道亮麗風(fēng)景。

參考文獻(xiàn)：

柴東升.立足小學(xué)語(yǔ)文課堂，加強(qiáng)文言文閱讀教學(xué)[J].小學(xué)教學(xué)研究，2016（5）.

編輯 李琴芳