蘇軾的一生坎坷多變，多次遭到貶謫，也入過獄，但無論身處何處，蘇軾都保有一顆熱愛生活的心懷和樂觀曠達(dá)的情懷。他的詩他的詞他的賦他的東坡肉他的情懷流傳于大江南北，讓千年之后的我們必須向他投以敬慕的神情。官場(chǎng)的壓抑造就了他文學(xué)上的成就，人生的坎坷磨練了他的性情。蘇軾被貶黃州，兩次游歷赤壁，寫下了兩篇賦《赤壁賦》和《后赤壁賦》，本文解讀《赤壁賦》的情感與文言現(xiàn)象。

賦是一種古代的文體，介于詩歌和散文之間，從先秦到宋代，賦經(jīng)過了一系列的發(fā)展變化。先秦時(shí)期的賦短小，注重形式。到屈原的騷賦，再到漢代的辭賦，魏晉時(shí)期的駢賦，重形式輕內(nèi)容。唐代的律賦重格律，到了宋代，賦更加接近了散文，敘事、寫景、議論、抒情融為一體。賦在形式上長(zhǎng)短不齊、自由靈活，在手法上鋪張排比?！冻啾谫x》在教學(xué)中對(duì)學(xué)生的情感啟發(fā)和知識(shí)學(xué)習(xí)都起著重要的作用，文章解讀見下文。

一、文言現(xiàn)象解讀

文言的學(xué)習(xí)，要求學(xué)生能夠有節(jié)奏地誦讀文章，能夠準(zhǔn)確翻譯文言文，積累文言現(xiàn)象，把握文章內(nèi)容及作者的思想情感。在《赤壁賦》中出現(xiàn)了詞類活用、文言句式、一詞多義的文言現(xiàn)象，具體解讀如下：

（一）詞類活用

在文言文閱讀中，一些詞語不同于現(xiàn)代漢語的詞性，有的詞語在特定的語境中改變了原來的詞性，具有了另一種詞性，這就是詞類的活用現(xiàn)象，在文言文中比較常見。有的是名詞活用為動(dòng)詞，有的是形容詞活用為名詞，有的是形容詞活用為動(dòng)詞，有的是名詞作狀語，還有的是使用用法、意動(dòng)用法、為動(dòng)用法等。在《赤壁賦》中出現(xiàn)的詞類活用現(xiàn)象如下：

1.桂棹兮蘭槳 桂木做的棹啊，木蘭做的槳。桂、蘭，名詞作動(dòng)詞，用桂木做；用木蘭做。

2.舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦 使深谷里潛藏的蛟龍起舞，使孤舟上的寡婦哭泣。

舞，使動(dòng)用法，使……起舞； 泣，使動(dòng)用法，使……哭泣。

3.西望夏口，東望武昌 向西眺望夏口，向東眺望武昌 西、東，名詞作狀語，向西，向東。

4.下江陵，順流而東也 攻下江陵，順河流向東挺進(jìn)。下、東，名詞作動(dòng)詞，攻下，向東挺進(jìn)。

5.況吾與子漁樵于江渚之上 況且我和你在江邊上捕魚砍柴。樵，名詞作動(dòng)詞，砍柴。

6.侶魚蝦而友麋鹿 以魚蝦為伴侶，并且以麋鹿為朋友。

侶，名詞作動(dòng)詞，意動(dòng)用法，以……為伴侶； 友，名詞作動(dòng)詞，意動(dòng)用法，以……為朋友。

（二）文言句式

在現(xiàn)代漢語中，主語之后是謂語，謂語之后是賓語，謂語之前是狀語，謂語之后是補(bǔ)語，在主語和賓語之前是定語。在文言文中，出現(xiàn)了一些句子成分的位置不同于現(xiàn)代漢語的語法規(guī)范，比如賓語在謂語之前就是賓語前置句，定語在中心語之后就是定語后置句，介詞短語放在了謂語動(dòng)詞之后就是介詞短語后置句。此外，還有不同于現(xiàn)代漢語的句式，有“也”“者也”等作為標(biāo)志的判斷句，還有“于”“見”等作為標(biāo)志的被動(dòng)句，《赤壁賦》中出現(xiàn)的文言句式如下：

1.判斷句

（1）固一世之雄也 本來是一代的英雄（2）此非曹孟德之詩乎？ 這不是曹孟德的詩嗎？

2.被動(dòng)句

此非孟德之困于周郎者乎？ 這不是孟德被周瑜圍困的地方嗎？

3.賓語前置句

（1）疑問句中，疑問代詞作賓語，放在介詞或動(dòng)詞之前 ①何為其然也？ 為什么它這樣呢？ ②而今安在哉？可是現(xiàn)在在哪里呢？③而又何羨乎？因此又羨慕什么呢？

（2）否定句中，人稱代詞作賓語，放在動(dòng)詞之前

①時(shí)不我待 時(shí)間不等待我 ②不吾知也 不了解我

（3）以“之”作為提賓標(biāo)志 句讀之不知，惑之不解 不知道文言斷句，不理解疑惑

（4）固定詞語 唯利是圖 惟命是從 是以

4.介詞短語后置句

（1）月出于東山之上 月亮從東山上面升起來（2）徘徊于斗牛之間 在斗牛之間徘徊

（3）蘇子與客泛舟，游于赤壁之下 蘇軾和客人在赤壁下面劃船游玩

（三）一詞多義

同一個(gè)詞語在不同的語境中會(huì)有不同的意思，因?yàn)樵~有詞的本義，詞的引申義，詞的比喻義等等，在語言長(zhǎng)期發(fā)展過程中必然會(huì)出現(xiàn)很多新的意義。這種同一個(gè)詞在不同的語言環(huán)境中具有了兩種或多種詞義的語言現(xiàn)象稱為一詞多義，在文言文中也很常見，有的是實(shí)詞的多義，有的是虛詞的多義。在《赤壁賦》中出現(xiàn)的一詞多義總結(jié)如下：

1.之

（1）壬戌之秋 結(jié)構(gòu)助詞，的。壬戌年的秋天。

（2）不知東方之既白 主語和謂語之間，助詞，不譯。不知道東方已經(jīng)亮了。

（3）取之無禁，用之不竭 代詞，它們，世間萬物。取它們沒有禁止，用它們沒有竭盡。

（4）縱一葦之所如 用在所字結(jié)構(gòu)之前的助詞，不譯。任憑小船所到的地方。

（5）輟耕之隴上 動(dòng)詞，到。停下耕作到隴上去。

（6）蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)

定語后置的標(biāo)志，助詞，不譯。蚯蚓沒有鋒利的爪子和牙齒，強(qiáng)壯的筋骨。

（7）句讀之不知，惑之不解 賓語前置的標(biāo)志。不知道文言斷句，不理解疑惑。

2.而

（1）而不知其所止 表轉(zhuǎn)折關(guān)系，可是。可是不知道它所停止的地方。

（2）羽化而登仙 表承接關(guān)系，然后。羽化然后登上仙境成為神仙。

（3）扣弦而歌之 表修飾關(guān)系，拍著船舷唱歌。

（4）侶魚蝦而友麋鹿 表并列關(guān)系，并且。以魚蝦為伴侶，并且以麋鹿為朋友。

（5）而吾與子之所共食 表因果關(guān)系，因此。因此我和你可以共同享用。

3.于

（1）蘇子與客泛舟游于赤壁之下 介詞，在。蘇軾和客人在赤壁下面劃船游玩。

（2）此非孟德之困于周郎者乎 介詞，被。這不是孟德被周瑜圍困的地方嗎？

（3）月出于東山之上 介詞，從。月亮從東山上面升起來。

（4）于是飲酒樂甚 連詞，表承接，表示后一事緊成前一事。于是喝酒喝到很盡興時(shí)。

二、情感解讀

本文有赤壁之景的完美描繪，有情感的曲折變化，有哲理的精確詮釋，在景情理中尋求答案，采用虛擬的手法，以主客問答的形式來探討“變”與“不變”的道理，最后歸于豁達(dá)的情懷，保持超然的心態(tài)。

《赤壁賦》的情感變化如下：

月夜之下，泛舟游玩，飲酒賦詩是樂。樂甚，歌之，簫聲如怨如慕，如泣如訴。簫聲的出現(xiàn)，讓情感由樂轉(zhuǎn)悲。愀然，問客，感慨歷史人物的流逝，哀嘆人生的悲哀，羨慕長(zhǎng)江的無窮無盡。為一生平庸而悲哀，為自己的渺小而悲哀，為人生短暫而悲哀。為想擺脫現(xiàn)實(shí)，邀請(qǐng)仙人一起遨游，抱著明月一起終老。水，逝者如斯；月，盈虛者如彼。變，天地不能以一瞬；不變，物與我皆無盡。在寫景議論中抒發(fā)人生的感慨，在變與不變中尋求曠達(dá)的人生境界。世間萬物都有各自的主宰，人不可以有不合實(shí)際的想法，我們可以共同享受大自然賜予的無窮無盡的寶藏。

蘇軾沒有選擇歸隱也沒有陷入抑郁，他一直處于復(fù)雜的思想之中，他的情感復(fù)雜源于他的儒佛道的思想。儒家追求積極入世，憂國同時(shí)亦憂民。佛家追求禪理，看淡名利，不會(huì)計(jì)較個(gè)人的得與失，而道家更追求“齊萬物，一死生”。三者的境界融于蘇軾一身，他有積極入世的人生態(tài)度，也有佛家道家超然物外的境界追求，面對(duì)挫折，集三者于一體，尋求人生的淡然與歸宿。

參考文獻(xiàn)：

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[2]王力.古代漢語[M].北京：中華書局，2008.

（閆輝 天津職業(yè)技術(shù)師范大學(xué)附屬高級(jí)技術(shù)學(xué)校 300222）