劉艷萍

摘 要：扇本是一常見(jiàn)的生活器物，但在漢魏六朝時(shí)期它逐漸成為士人儒雅風(fēng)度的體現(xiàn)。而文學(xué)作品中扇意象的形成和東晉扇書(shū)、扇畫(huà)的興起，則使其文化意蘊(yùn)更為豐富，并隨著時(shí)代文化精神的轉(zhuǎn)變而發(fā)生著變遷，其總的發(fā)展趨勢(shì)則是實(shí)用功能趨于弱化，藝術(shù)與審美功能逐漸增強(qiáng)。

關(guān)鍵詞：扇 蘊(yùn)涵 雅趣 扇畫(huà)

扇，在古代本為一種常見(jiàn)器物，其最初用途主要包括兩個(gè)方面。其一是儀仗用品。其二是生活用具，用來(lái)驅(qū)蚊納涼?？墒牵跐h魏六朝時(shí)期，扇這一器物卻體現(xiàn)出更多的文化蘊(yùn)涵，也與文人有了更密切的聯(lián)系。在一定程度上反映了六朝時(shí)期生活的藝術(shù)化及人們審美觀念的增強(qiáng)，同時(shí)也反映出文化向追求個(gè)性化及雅士風(fēng)流的轉(zhuǎn)化。

一、漢魏之交，扇子成為士人風(fēng)度的體現(xiàn)

在漢代，作為日常生活器物的扇子可以作為禮物相互饋贈(zèng)，且往往體現(xiàn)出雅而不俗的文人意趣。葛洪《西京雜記》言：“朱買(mǎi)臣為會(huì)稽太守，懷章綬還至舍堂，而國(guó)人未知也。所知錢(qián)勃，見(jiàn)其暴露，乃勞之曰：‘得無(wú)罪乎？遺以紈扇。買(mǎi)臣至郡，引為上客，尋遷為掾史?！盵1] 92-93錢(qián)勃贈(zèng)朱買(mǎi)臣者即為紈扇。紈帛輕盈纖薄，籠于竹骨之上，成圓形之狀，用力甚微而清風(fēng)拂涼，兩漢十分流行。漢魏之交，在太學(xué)生和公卿大夫中間，手搖扇子成為一種風(fēng)尚，《語(yǔ)林》中載荀彧與孔嵩之語(yǔ)：“昔與子搖扇俱游太學(xué)。”[3] 4搖扇游太學(xué)，體現(xiàn)出了一種少年意氣風(fēng)發(fā)、春風(fēng)得意、灑脫狂放的氣度和風(fēng)姿，“扇”這一普通“道具”在此賦予了其主人以一種特定的風(fēng)度和精神面貌。而羽扇的流行更加彰顯了士人閑逸瀟灑的風(fēng)度。據(jù)陸機(jī)《羽扇賦》所言，羽扇的最早使用者為戰(zhàn)國(guó)后期楚國(guó)文人宋玉、唐勒：“昔楚襄王會(huì)于章臺(tái)之上，山西與河右諸侯在焉。大夫宋玉、唐勒侍，皆操白鶴之羽以為扇。諸侯掩麈尾而笑，襄王不悅?！盵3] 33其后，羽扇流行于南方。三國(guó)時(shí)諸葛亮手搖羽扇、指揮三軍、鎮(zhèn)定自若的形象更是定格在了士人心中，成為被崇拜和模仿的形象?！爸T葛武侯與宣皇在渭濱，將戰(zhàn)，宣皇戎服蒞事；使人視武侯，乘素輿、葛巾、毛扇，指麾三軍，皆隨其進(jìn)止。宣皇聞而嘆曰：‘可謂名士矣！”[4] 1187隨著西晉平吳，羽扇亦流行開(kāi)來(lái)。西晉傅玄《羽扇賦序》曰：“昔吳人直截鳥(niǎo)翼而搖之，風(fēng)不減方、圓二扇，而功無(wú)加。然中國(guó)莫有生意者。滅吳之后，翕然貴之，無(wú)人不用?！盵5] 62-63東晉中期之后，羽扇漸衰，紈帛作扇面的團(tuán)扇重新成為文人手中之扇的主流。

這一時(shí)期，無(wú)論是羽扇還是團(tuán)扇，在文人手中都已不單純是一種驅(qū)蚊納涼的日常用具，尤其是羽扇的流行，更顯高雅脫俗，使人飄飄有凌云之氣，栩栩有仙風(fēng)道骨之感。扇的文化蘊(yùn)涵的這一轉(zhuǎn)變與這一時(shí)期文化總體精神的轉(zhuǎn)變有著內(nèi)在的聯(lián)系。魏晉時(shí)代是士人更加追求外在風(fēng)度和自由個(gè)性的時(shí)代，自漢末興起的人物品評(píng)之風(fēng)，至魏晉更為興盛，在政治、道德的評(píng)議之外，更重外在的氣度、風(fēng)神等審美因素，清、神、朗、率、達(dá)、雅等成為品評(píng)人物時(shí)的常用詞語(yǔ)。與這種時(shí)代文化精神的變遷相應(yīng)，此一時(shí)期，扇成為士人具有一定身份象征意義的“道具”，成了風(fēng)流儒雅、閑逸灑脫氣度與風(fēng)神的體現(xiàn)。

二、詠扇詩(shī)、詠扇賦：文學(xué)作品中扇意象的形成

隨著扇文化的流行，詠扇詩(shī)和詠扇賦大量出現(xiàn)。這些作品中的扇意象包含了作家個(gè)性和時(shí)代精神、文化修養(yǎng)等要素，并在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)被文人反復(fù)詠嘆，對(duì)后世文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

今存最早的詠扇之作是題為西漢班婕妤的《怨歌行》。據(jù)《樂(lè)府詩(shī)集·相和歌辭》解釋?zhuān)骸皾h成帝班婕妤失寵，求供養(yǎng)太后于長(zhǎng)信宮，乃作怨詩(shī)以自傷。托辭于紈扇云?！盵6] 610《怨歌行》一詩(shī)寫(xiě)道：

新裂齊紈素，鮮潔如霜雪。裁為合歡扇，團(tuán)團(tuán)似明月。出入君懷袖，動(dòng)搖微風(fēng)發(fā)，?？智锕?jié)至，涼飆奪炎熱。棄捐篋笥中，恩情中道絕。

夏季炎熱之時(shí)，可以用它扇風(fēng)，而秋冷之時(shí)，便將它棄置不顧，所以秋扇見(jiàn)捐也暗喻了宮女被棄、失寵的不幸命運(yùn)。因?yàn)榘噫兼サ谋臼潞瓦@首《怨歌行》，自此以后，團(tuán)扇這一意象便與宮女們的哀怨之情緊密相聯(lián)，在《婕妤怨》《怨歌行》等詠嘆宮女哀怨的作品中，團(tuán)扇便成為一個(gè)經(jīng)常出現(xiàn)的意象，意義指向清晰而明確。而團(tuán)扇意象的另一重意蘊(yùn)，則與《樂(lè)府詩(shī)集》中的《團(tuán)扇歌》相聯(lián)系，據(jù)載，東晉名臣王導(dǎo)的孫子中書(shū)令王岷為當(dāng)時(shí)名士，“珉與嫂婢有情，愛(ài)好甚篤，嫂捶撻婢過(guò)苦，婢素善歌，而珉好捉白團(tuán)扇，故制此歌”[7]717，此歌即《團(tuán)扇歌》。至南朝時(shí)代，《團(tuán)扇歌》往往成為艷詩(shī)中常見(jiàn)的題目，內(nèi)容大體上不出歌詠男女相思戀情的范圍，有的甚至具有香艷色彩。如：“清風(fēng)任動(dòng)生，嬌香承意發(fā)。”（蕭衍《團(tuán)扇歌》）“動(dòng)搖玉郎手，因風(fēng)訪方便。”（沈約《團(tuán)扇歌》二首其一）這些詩(shī)作既是詠白團(tuán)扇的詩(shī)，同時(shí)也是言情詩(shī)。在詩(shī)中，白團(tuán)扇無(wú)論是在“玉郎”之手，還是女子“持許自障面”，它都成了戀情或所戀對(duì)象的一種象征，和相思之情緊緊地聯(lián)系在一起。在蕭衍的詩(shī)中，更是由女子手中的白團(tuán)扇產(chǎn)生聯(lián)想，想到清風(fēng)隨著其身之動(dòng)而產(chǎn)生，任其身上的香氣彌散開(kāi)來(lái)。

《怨歌行》及《團(tuán)扇歌》的本事共同構(gòu)成了詩(shī)歌中扇意象的蘊(yùn)涵，構(gòu)筑起了一個(gè)閨怨與艷情的世界。秋扇見(jiàn)捐所象征的女子被棄的凄涼落寞和郎捉白團(tuán)扇的情節(jié)中顯示出的郎情妾意又在后代被諸多文人所繼承，在唐宋詩(shī)歌中被反復(fù)吟詠。

同時(shí)，東漢之后，又出現(xiàn)了大量的詠扇賦。與詩(shī)中團(tuán)扇意象的閨怨艷情色彩相比，賦中之扇則顯莊重嚴(yán)肅，成了君子所應(yīng)具有的道德品質(zhì)的象征。如班固的《竹扇賦》，傅毅《扇賦》《扇銘》，崔骃《扇銘》，張衡《扇賦》，蔡邕《團(tuán)扇賦》，徐干《團(tuán)扇賦》，蔡邕《團(tuán)扇賦》，曹植《九華扇賦》等。傅毅在《扇銘》中寫(xiě)道：“翩翩素圓，清風(fēng)載揚(yáng)。君子玉體，賴(lài)以寧康。冬則龍潛，夏則鳳舉。知進(jìn)知退，隨時(shí)出處?！辟濏炆茸拥摹爸M(jìn)知退”“或規(guī)或矩”，實(shí)際上也是人臣所應(yīng)具有的品德。張衡《扇賦》、徐干《團(tuán)扇賦》亦表現(xiàn)了這一主題。區(qū)分尊卑上下、等級(jí)貴賤，使人們各安其位，維護(hù)封建統(tǒng)治的秩序是傳統(tǒng)儒家禮制文化的基本宗旨，在此文化影響下的士人也應(yīng)是知進(jìn)知退、或規(guī)或矩，安守本分。文人們?cè)谫x中將封建時(shí)代儒家文化影響下士人所應(yīng)具有的品格寓托于扇這一器物之上，從而使其打上了傳統(tǒng)文化影響的印記，進(jìn)一步豐富了其文化蘊(yùn)涵，而不再是單純的實(shí)用性器物。

三、扇書(shū)扇畫(huà)：日用器物與藝術(shù)作品的合而為一

在扇上題寫(xiě)書(shū)法和作畫(huà)，使扇這一普通器物更增一層文化意蘊(yùn)，也更能顯示出文人的風(fēng)流雅趣。建安之前未曾有在扇上題詩(shī)、繪畫(huà)的文字記錄，亦沒(méi)有出土文獻(xiàn)證物?！爸裆惹髸?shū)”的故事是今存最早的關(guān)于扇書(shū)的記載。事見(jiàn)于《晉書(shū)》王羲之本傳：“在蕺山見(jiàn)一老姥，持六角竹扇賣(mài)之。羲之書(shū)其扇，各為五字。姥初有慍色。因謂姥曰：‘但言是王右軍書(shū)，以求百錢(qián)邪。姥如其言，人競(jìng)買(mǎi)之。他日，姥又持扇來(lái)，羲之笑而不答?！盵7]2100王羲之的書(shū)法使得普通竹扇身價(jià)倍增，人們爭(zhēng)相市之，此處世人看重書(shū)扇的是書(shū)法藝術(shù)。當(dāng)然也有的是重視書(shū)寫(xiě)的內(nèi)容?；肛吩鴮⒀蜴凇堆┵潯分械摹百Y清以化，乘氣以霏，遇象能鮮，即潔成輝?！钡木渥訒?shū)于扇上[5]149?，樞巴跞谠蛐蕾p柳惲“亭皋木葉下，壠首秋云飛”的詩(shī)句而書(shū)齋壁及所執(zhí)白團(tuán)扇。[8]988桓胤、王融諸人都不以書(shū)法知名，他們書(shū)寫(xiě)在扇上的詩(shī)賦均為佳句，以此顯示持扇者的志趣或雅識(shí)。此時(shí)的扇，其優(yōu)美造型已與上面書(shū)寫(xiě)的內(nèi)容或上面的詩(shī)詞和書(shū)法藝術(shù)融為一體。

今存史籍關(guān)于在扇上作畫(huà)的最早記載，是張彥遠(yuǎn)《歷代名畫(huà)記》所記曹不興“落墨成蠅”的故事，扇畫(huà)到東晉時(shí)代出現(xiàn)更多，王獻(xiàn)之工于草隸，擅長(zhǎng)丹青，“桓溫嘗使書(shū)扇，筆誤落，因畫(huà)作烏駁牸牛，甚妙?！盵7]2105著名畫(huà)家顧愷之亦曾作扇畫(huà)。《俗說(shuō)》載：“顧虎頭為人畫(huà)扇，作嵇阮，都不點(diǎn)眼睛，便送還扇主，曰：‘點(diǎn)眼睛便欲能語(yǔ)！”[2]46扇畫(huà)的大量出現(xiàn)也使詠扇畫(huà)詩(shī)、題扇畫(huà)贊等藝術(shù)批評(píng)的作品大量出現(xiàn)。東晉大詩(shī)人陶淵明便有《題扇畫(huà)贊》。宋齊以降，扇畫(huà)技藝獲得了長(zhǎng)足發(fā)展，同時(shí)，扇畫(huà)也使士人甚至帝王十分珍愛(ài)。南朝齊蕭賁“能書(shū)善畫(huà)，於扇上圖山水，咫尺之內(nèi)，便覺(jué)萬(wàn)里為遙。”[8]1106《歷代名畫(huà)記》亦曰：“（蕭賁）曾于扇上畫(huà)山水，咫尺內(nèi)萬(wàn)里可知?！盵8]13此時(shí)的扇，重要的是其上面的繪畫(huà)書(shū)法作品所體現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)價(jià)值，扇已經(jīng)成為了一件藝術(shù)品，人們對(duì)它的珍愛(ài)也體現(xiàn)出對(duì)美的欣賞，對(duì)藝術(shù)的欣賞。當(dāng)然，扇書(shū)扇畫(huà)與其他書(shū)法繪畫(huà)作品的不同在于：其一，其空間有限，因而給書(shū)法和繪畫(huà)藝術(shù)帶來(lái)更多的限制，如何在這小小的空間中布局安排，更見(jiàn)藝術(shù)匠心，也更顯作者技藝的高超。其次，扇子本是士人隨身攜帶之物，既可驅(qū)蚊納涼，又可彰顯士人身份風(fēng)度，如果再加上上面的書(shū)法繪畫(huà)，更顯文人雅趣，增強(qiáng)了其審美功能，日用器物與藝術(shù)作品在此融而為一?？梢哉f(shuō)，魏晉時(shí)人的總體特點(diǎn)是用自己的言行、詩(shī)文、藝術(shù)使自己的人生藝術(shù)化、審美化，一個(gè)小小的扇子亦透露出這樣的時(shí)代信息，魏晉時(shí)人的妙賞與深情在其間展露無(wú)遺。

總之，在漢魏六朝時(shí)期，扇子作為生活中的一種常見(jiàn)器物，承載了豐富的文化蘊(yùn)涵，成為實(shí)用器物與藝術(shù)品的融合體，其納涼、蔽塵、障目的實(shí)用功能漸趨弱化，定情、興志、體現(xiàn)雅趣的審美功能逐漸增強(qiáng)。扇的審美化、藝術(shù)化的發(fā)展趨勢(shì)與中國(guó)文學(xué)和藝術(shù)的自覺(jué)相一致。

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