張繼文

摘要：語言是主體對現(xiàn)實世界的認(rèn)識反映，是人們對客觀事物認(rèn)知的結(jié)果，具有明顯的主體意識性。這種主體意識性影響著語言的形式和概念的表述。說話人的視角、主與次的設(shè)定、情感以及心理判斷等因素必定會不同程度地體現(xiàn)在說話人的話語中。對語義、概念的理解，既要對詞句表面的理解，又要透過語言符號的表面，對形成語言現(xiàn)象背后的動機(jī)、認(rèn)知過程進(jìn)行研究。

關(guān)鍵詞：主體意識性；語言；應(yīng)用；認(rèn)知研究

認(rèn)知語言學(xué)是在批評轉(zhuǎn)換生成語言學(xué)的基礎(chǔ)上誕生的，該理論認(rèn)為語言離不開使用者，語言和人的認(rèn)知能力密不可分。同樣，該理論也不同于索緒爾的結(jié)構(gòu)語言學(xué)。在索緒爾看來語言是形式， 不同的意義是由不同的符號組合關(guān)系決定，研究語言就是要研究的結(jié)構(gòu)、語言形式以及組合規(guī)則。認(rèn)知語言學(xué)認(rèn)為語言使用者的主觀性起著關(guān)鍵的作用。人類的經(jīng)驗、認(rèn)知和語言三者之間存在著密切的聯(lián)系，語言的形式和語言的結(jié)構(gòu)都不是隨意的，是受人類的認(rèn)知活動和社會、文化、物理因素以及人的身體所驅(qū)動的。認(rèn)為語言意義的構(gòu)建主要是來自概念，并不是來自非概念的語言結(jié)構(gòu)（Evans and Green2006：363）。

“每一語言里都包含著一種獨特的世界觀”，這是著名的語言學(xué)家洪堡特的一個語言理論觀點，該觀點闡述了語言與思維的相互依存與一致性，強(qiáng)調(diào)了語言與人類認(rèn)知現(xiàn)實的關(guān)系。認(rèn)知語言學(xué)主張語言研究應(yīng)以概念結(jié)構(gòu)和意義研究為中心，著力尋求語言背后的認(rèn)知方式，通過認(rèn)知方式對語言作出統(tǒng)一的解釋。認(rèn)知語言學(xué)強(qiáng)調(diào)的概念化是人們形成概念的心智活動，等同于意義，是人們大腦對外界產(chǎn)生反應(yīng)后，出于語言表達(dá)需要而進(jìn)行的加工過程（李福印，2008：348）。之所以說概念化是一個動態(tài)的過程，是因為概念化的背后隱藏著一個動態(tài)的認(rèn)知過程，這個動態(tài)的過程與話語者的主體意識性密切相關(guān)。

話語者的主體意識性也就是語言的主觀性，這是當(dāng)前語言學(xué)研究的一個熱點問題 “主觀性”是語言的一種特性，能夠表達(dá)說話者的立場、態(tài)度和感情等自我印記，體現(xiàn)說話者的主觀參與意識 （沈家煊2001：268）。

在語言研究、特別是在語言的社會應(yīng)用（即話語活動）研究中，不同語言表現(xiàn)形式背后的成因——即話語者的主體意識性與概念形成過程的關(guān)聯(lián)問題已凸顯出來，值得我們深入探索。

一、語言現(xiàn)象分析與問題提出

首先，分析下面兩組句子的語義：

（1） 2014年湖北高考作文題：

一群人上山游玩，在山下的時候，碰到山上旅行團(tuán)下來，問山上風(fēng)景，有人說好，有人說不好。走到半山，又遇到一群下來的游客，有人說風(fēng)景好，有人說不好。最后他們上到山頂，只見云海茫茫，他們有的人說風(fēng)景好，有的說不好。

（2）馬英九授意改“日治”為“日據(jù)”①

臺教科書“日據(jù)”與“日治”之爭 由來已久。2013年07月23日據(jù)臺灣媒體報道，“行政院”定調(diào)，公文將統(tǒng)一使用“日據(jù)”，并通知所屬遵辦。據(jù)報道，這是出于馬英九授意，馬英九自始至終都傾向“日據(jù)”，馬英九認(rèn)為，政府公文應(yīng)統(tǒng)一規(guī)范，應(yīng)采用維護(hù)臺灣“主權(quán)”和民族尊嚴(yán)的“日據(jù)”一詞。

（1）對于同一客觀現(xiàn)實，因人的視角、審美觀、心理等因素的干擾，對于同樣的風(fēng)景，感受的結(jié)果不同，傳遞出的語義也不同；（2）如果站在中華民族的立場上，日本是侵略，是“日據(jù)”；如果站在“皇民史觀”或“日本軍國史觀”的立場上是“日治”。所以，“日治”或“日據(jù)”表達(dá)的是不同歷史觀，涉及到主體性或立場的問題。

臺灣文化大學(xué)歷史系教授王仲孚指出，歷史事件的陳述，使用怎樣的詞匯表達(dá)，涉及到主體性或立場問題，“日治”或“日據(jù)”是一種史觀；“日治”傾向的是“皇民史觀”或“日本軍國史觀”，而“日據(jù)”則是臺灣的立場。

話語者的主體意識性的存在是不容否認(rèn)的客觀現(xiàn)實，這種主體意識性影響著語言的形式、影響著語言的概念意義。那么，話語者的主體意識性到底對語言的動態(tài)、以及對語言的概念化過程產(chǎn)生什么影響，值得我們深入探討、研究。

二、概念化與主體意識性

什么是概念、什么是概念化，這是首先應(yīng)厘清的概念。概念是人們對客觀事物所進(jìn)行的語言描述，語言描述就是通過概念化的過程形成的。所謂概念化是指發(fā)話人或受話人思維意識中概念形成或被激活的過程。

例如，《香港成報》2013年6月14日的標(biāo)題為《“天神再吻”成功，航天員入“天宮”開展科學(xué)實驗》的報道，是說“神舟十號”飛船與“天宮一號”太空實驗室成功實現(xiàn)首次的自動交會對接，也是“天宮一號”自2011年9月發(fā)射入軌以來，第五次與神舟飛船成功實現(xiàn)交會對接。標(biāo)題中的“天神再吻”是概念，而這個概念是人的心智意識中的“吻”到兩個航天器的“對接”的映射，這一概念的形成過程就是概念化過程。

主體與客體是相對應(yīng)的。哲學(xué)上的主體是指對客體有認(rèn)識和實踐能力的人。主體性也就是人們的自覺能動性，主要是指主體與客體打交道過程中所表現(xiàn)出來的能動性，它集中體現(xiàn)為主體的獨立性、主動性和創(chuàng)造性。

主體意識是指主體的自我意識，它是人對于自身的主體地位、主體能力和主體價值的一種自覺意識，是人之所以具有主觀能動性的重要依據(jù)。認(rèn)識的主體性意識不僅直接標(biāo)示著人們對其自身在認(rèn)識活動中的地位、作用的認(rèn)識水平，而且還折射出人們對于認(rèn)識的客觀性的理解程度。而這種主體意識性體將直接體現(xiàn)在話語者的語言上。

下面是2014年山東的高考作文題——《打開窗戶看世界》。

“透過窗，你能看到什么？有的人看到了靜，有的人看到了鬧；有的人看到了雅，有的人看到了俗?！?/p>

即使是同樣的場所、同樣的角度，看到的東西也是因人而異的，主體意識性起著影響作用。概念產(chǎn)出的主體是認(rèn)識客觀事物過程中的承擔(dān)者，人的認(rèn)識活動就是主體對客體的能動的反映，體現(xiàn)出認(rèn)識者自己的立場、觀點、方法、能力和條件，對認(rèn)識的過程和結(jié)果產(chǎn)生著不同影響。人的主體意識性和傾向性體現(xiàn)在話語概念的構(gòu)筑之中。

三、影響主體意識性的因素：視點、主次、情感和心理價值

話語是人們對客觀事物認(rèn)識的結(jié)果，在這個認(rèn)識過程中，經(jīng)歷了“現(xiàn)實——認(rèn)知——語言”三個階段?？梢哉f現(xiàn)實決定人們的認(rèn)知，人們的認(rèn)知是能動的，認(rèn)知又決定語言的形式和語言的意義，語言是人們對現(xiàn)實世界進(jìn)行互動體驗和認(rèn)知加工的結(jié)果。在這個互動體驗過程中，話語者的觀察視角、立場、觀察順序、心理判斷、價值取向，影響著認(rèn)知的結(jié)果。

（一）視點因素

當(dāng)人們觀察某一事物或某一場景時候，必然從某一位置或角度進(jìn)行觀察。因為話語者所處的位置不同，導(dǎo)致對于同一事件或狀態(tài)的把握不同，傳遞出的意義也不相同。

（3） a. 從這里開始是上坡。

b. 從這里開始時下坡。

當(dāng)話語者站在半山腰處，面向山頂方向，從他的立足點開始為“上坡”，面向山底，從他的立足點開始為“下坡”。

（4） a.他是從北京去美國的。

b.他是從北京來美國的

這兩個句子都是對同一事態(tài)進(jìn)行的表述。a是話語者身處美國以外的任何地方；b是話語者一定在美國。

對于同一事物的表述，可以體現(xiàn)出不同的觀測視點。如：

（5） a.從我家到學(xué)校有十公里。

b.從我家到學(xué)校開車需要20分鐘。

這兩個句子都是在表明家和學(xué)校的位置關(guān)系，a是話語者將觀測視點聚焦在空間距離上；b表達(dá)的是時間，話語者將視點放在了移動的時間上。

（6）a.營造和諧，幸福你我。

b.城市是我家，愛護(hù)靠大家

“你我”和“大家”都表示的相當(dāng)數(shù)量的人的集合。“你我”在一定程度上強(qiáng)調(diào)的觀測點是組成眾人的“人”的個體，而“大家”強(qiáng)調(diào)的觀測點是由人們組合起來的集合體。

臺灣有一個詞叫“待富者”，即貧困人員或貧困戶。這種稱呼如同我們的“失業(yè)者”與“待業(yè)者”一樣。究其原因，是話語者從所觀察對象的視點不同，而采用的不同表述，表達(dá)著不同的意義。如果目光聚集在現(xiàn)在，所觀測的對象是“失業(yè)者”或“貧困戶”，如果放眼將來，所觀測的對象是財富者或職場人員，從這一立場出發(fā)，看待他的將來，給以鼓勵或激發(fā)正能量，那就是“待富者”。我們覺得“失業(yè)者”不好，失業(yè)率過高將是社會的一個負(fù)面因素，所以叫“待業(yè)者”，即等待就業(yè)的人員；為什么“貧困戶”一詞一直離不開當(dāng)今社會，是因為我們現(xiàn)在好多地方不愿摘掉“貧困”的帽子，貧困還有補(bǔ)助，貧困縣、貧困村還有優(yōu)惠政策。

同樣是視點問題的《門與路》，出現(xiàn)在2014年浙江高考作文題中。門與路永遠(yuǎn)相連，門是路的終點，也是路的起點，它可以擋住你的腳步，也可以讓你走向世界。視點影響著你的思維，經(jīng)過概念年化過程，認(rèn)知結(jié)果也會出現(xiàn)了差異。

（二）主與次：焦點與背景

一個事物（客體）在被認(rèn)知的過程中將分成優(yōu)勢和次優(yōu)勢，即焦點和背景。Talmy首先將焦點（figure）與背景（ground）理論運(yùn)用到認(rèn)知語言學(xué)研究中，他對這一術(shù)語的解釋為：焦點是一個運(yùn)動的或者是一個可動的物體，被突現(xiàn)出來。背景是一個參照體，它本身在參照框架中是固定，相對于這個參照體，焦點得到特定的描寫（Talmy1983：232）。桌子上放著一個茶杯，我們通常會把茶杯視為整幅畫面中突出的角色，將其與作為背景的桌子分開。同樣，當(dāng)我們聆聽一場音樂會時，我們會將鋼琴的聲音與樂隊的伴奏分開。認(rèn)為前者更為突顯。

我們觀察事物，可以從圖形到背景，也可以從背景到圖形。分析下面的句子：

（7） 中心區(qū)圖書館在市民中心的后面。

（8） 在市民中心的后面是中心區(qū)圖書館。

在例（7）和例（8）中，“中心區(qū)圖書館”和“市民中心的后面”均分別為圖形和背景。所不同的是，例（7）是從圖形到背景，表達(dá)的是“中心區(qū)圖書館位于什么地方”，認(rèn)知主體把“中心區(qū)圖書館”作為焦點，以它為出發(fā)點進(jìn)行論述，話語人把事件信息按“中心區(qū)圖書館—>市民中心的后面”這樣一種認(rèn)知順序來編碼；例（8）則是從背景到圖形，表達(dá)的是“市民中心的后面有什么”，是將“市民中心的后面”作為焦點，“中心區(qū)圖書館”作為背景，話語人按著“市民中心的后面—>中心區(qū)圖書館”這樣的一種認(rèn)知順序來編碼的。前者由圖形引出背景，后者由背景引出圖形。

一般說來，焦點是包含在背景之中的成分，但又突顯于背景中，在認(rèn)知中占有優(yōu)勢，是最明顯的部分。而背景突顯程度較低，作為認(rèn)知的參照點而存在。

認(rèn)知語言學(xué)家認(rèn)為角色與背景的分離反映在語言結(jié)構(gòu)上，如漢語的主—動—賓（SVO）結(jié)構(gòu)，就可被視為角色與背景的二分化這一普遍的認(rèn)知原則在語言上的體現(xiàn)。具體來說，主語對應(yīng)于角色，賓語對應(yīng)于背景、動詞的表達(dá)則是角色與背景之間的關(guān)系（langacker1990/1991）。

在同等條件下，人們總傾向于選擇知覺范圍中占優(yōu)勢的、突出的事件作為主語或主題，而不把不突出的事件選作語法的主語或主題。焦點——背景的選擇與人們對情景的識解角度密切相關(guān)。

（三）觀察順序與動態(tài)注意力

Langacker（2000：362）將人們的觀察分為兩種：總體掃描（summary scanning）和順序掃描（sequential scanning）。總體掃面一般是觀察靜止的情景時的認(rèn)知過程，把一個事件當(dāng)成一個整體來看待。順序掃描是指一種基本的、次序的心理活動，把一個事件看成是不斷展開并且是發(fā)展變化的過程。當(dāng)然，總體掃描中蘊(yùn)含著順序掃描。

（9）a. 橫琴大橋連接珠海和橫琴。

b. 虎門大橋是中國第一座懸浮大橋，從虎門威遠(yuǎn)伸向南沙。

（10）a是描述橋的狀態(tài)，橋占據(jù)著兩岸的空間，話語者對整個橋掃描的結(jié)果作為一個整體看待，描述的是“珠?！迸c“橫琴”之間的“橋梁”，是一個總體掃描。b是從起點“虎門”向終點“南沙”延伸順序的掃描，這是一個動態(tài)的、行進(jìn)狀態(tài)的次序掃描。

再分析下面的句子：

（11）車窗外，路兩旁招展的彩旗在向后流淌。

這里并非是“彩旗”在流動，而是話語者的車在行駛，感覺到彩旗在向后流淌。Talmy（2000：99）將這類語言現(xiàn)象稱為虛擬位移（fictive motion），這種方式的語言表達(dá)，是人們的注意力的移動，并非物體的移動。這種虛擬位移還表現(xiàn)在視覺放射、映像移動和注視點的移動。

（12）天空上的飛機(jī)越來越小，漸漸地消失在視野之外。

這里的飛機(jī)并非變小了，是投射出去的視線所聚焦的對象遠(yuǎn)去了。知覺者為移動的起點，視線投向遠(yuǎn)方。即為主體的視覺放射

（13）車在草原上奔馳，故鄉(xiāng)越來越近了。

這里不能移動的“故鄉(xiāng)”，卻成為移動的對象，向知覺者靠近，映入知覺者的視野。知覺者為移動的終點，由視覺對象先發(fā)送信息，信息從對象物向知覺者一方移動，即映像移動。

（14）一下車，一望無際的金黃麥浪展現(xiàn)在眼前。

視野中的“麥浪”寬廣無垠，人們的注視點隨之而改變。所謂注視點的移動就是人們通過改變眼睛和頭的方向，改變視線，從而可以改變視野中注視點的位置。

從人們的認(rèn)知過程來看，視點的總體掃描或者是次序掃描，產(chǎn)生了不同的語義概念。同時，動態(tài)的注意力產(chǎn)生了動態(tài)的概念化結(jié)果（李福印2008：349）。不可否認(rèn)，這種動態(tài)的注意力是主體意識的結(jié)果。

（四）心理判斷、價值取向

在話語者的概念化過程中，內(nèi)心世界已存在有一個基本的立場、評價標(biāo)準(zhǔn)、價值取向等。從不同的立場、不同的價值觀出發(fā)，話語者對客觀事物的描述也就產(chǎn)生著不同的概念。

請看下面的句子：

（15）3月24日，馬來西亞失聯(lián)客機(jī)失蹤已經(jīng)18天，馬來西亞總理召開發(fā)布會，宣布失聯(lián)航班MH370在南印度洋墜毀。②

這里分別采用了“失蹤”“失聯(lián)”“墜毀”三個詞。單從報道層面來看，這三個詞體現(xiàn)了人們對這一事件的不同階段的主觀認(rèn)知程度。最后采用了“墜毀”一詞，是馬來西亞政府單方的認(rèn)定，盡管各方尚存有疑點。

（16） “王立軍被判處15年有期徒刑后，認(rèn)罪伏法，不上訴”，“涉嫌殺人被公開審判，薄谷開來認(rèn)罪伏法” 。③

這是2013年，關(guān)于王立軍、薄谷開來因涉嫌犯罪被公開審判的一些媒體報道。在這里，作為主體的報道人如果認(rèn)為“犯人已被執(zhí)行死刑”，則應(yīng)該用“伏法”；如果認(rèn)為“犯罪人承認(rèn)犯罪事實、服從法律的裁判”，則應(yīng)該用“服法”。顯然，這里的“伏法”是誤用，應(yīng)改為“服法”。

（17）在“棱鏡門”事件報道中，“泄密”是一個高頻用詞，但多家媒體把“泄密”誤為“泄秘” 。④

在這里，“秘”和“密”都有秘密的意思，但側(cè)重點不同。報道人（主體）如果認(rèn)為“棱鏡門”所泄漏的是內(nèi)容隱蔽，客觀上尚不為人知的事情，則用“秘”，如“秘方”“秘史”“揭秘”；如果認(rèn)為泄漏的是內(nèi)容隱蔽的，主觀上美國不想讓人知道的事情，則應(yīng)該用“密”，如“密談”“機(jī)密”“泄密”等。

《揚(yáng)子晚報》2013年08月27日發(fā)表了《表揚(yáng)過一個好孩子》的一篇文章（作者吳非）。有個小學(xué)生在街上做了件好事。郵局門口的一排自行車倒在地上，于是就上前去把它們一輛一輛地扶起來，立穩(wěn)。就在這時，有個人從郵局里出來了，看到小學(xué)生在困難地扶自行車，連忙說“沒關(guān)系！沒關(guān)系”。接著又從郵局里又走出一個人，一看到孩子在扶自行車，止不住埋怨了一句：“小朋友，怎么搞的？下次當(dāng)心點噢！” 這時，從一旁走過來的第三個人，笑著說：“小朋友，謝謝你！你真好！”。

同一事件，三個人三個觀點，傳遞出了三句不同的話語。第一個人認(rèn)為是小孩的責(zé)任，傳遞出了原諒小孩的意愿；第二人認(rèn)為是小孩的責(zé)任，并責(zé)怨了小孩；第三人認(rèn)為小孩做了好事，并進(jìn)行了表揚(yáng)。

我們可以看出，話語者發(fā)話之前即概念產(chǎn)生之前，在主體的概念化過程中，明顯受著心理判斷的影響，所以產(chǎn)生了迥異的概念。

Langcker主張注重共時的、認(rèn)知的角度，即使說話人出于同樣的位置，他可以選擇以某一立場、某一角度為觀察的視點。當(dāng)然，這種立場、角度既包括具體的空間位置和方向，也包括抽象的時間中的位置和方向。趙本山1999年春晚小品《昨天、今天、明天》中的“昨天”表達(dá)的時間位置是“過去”，“今天”表達(dá)的是“現(xiàn)在”或“目前”，“明天”表達(dá)的是“將來”。這已不是具體時間層面上的“昨天”“今天”和“明天”的概念意義了。

四、結(jié)語

語言是主體對現(xiàn)實世界認(rèn)識的反映，是人們對客觀事物認(rèn)知的結(jié)果。這種認(rèn)識具有明顯的有主體意識性，概念化的過程就是主體對客體信息進(jìn)行抽象概括，從現(xiàn)象到本質(zhì)進(jìn)行描述，是用概念進(jìn)行思維活動的人的精神意識狀態(tài)。沒有主體的參與，這種反映就不可能成立。所以，主體的參與及主觀性的介入，對于認(rèn)知結(jié)果來說，是不可否認(rèn)的客觀事實。

人們通過語言反映現(xiàn)實，進(jìn)行著社會溝通、交流。說話人的視角、主與次的設(shè)定、情感以及心理判斷等因素必定會不同程度地體現(xiàn)在說話人的話語中。甚至可以說語言是人們思維形式、認(rèn)知結(jié)果的凝化。認(rèn)知是源于現(xiàn)實，始于經(jīng)驗，基于感知，具有較強(qiáng)的主觀意識性。

語言反映著現(xiàn)實，也映現(xiàn)出話語者的意識性。所以，在語義、概念的理解過程中，既要對詞句表面的理解，又要透過語言符號的表面，對形成語言現(xiàn)象背后的動機(jī)、認(rèn)知過程進(jìn)行研究。從語言形式到語言概念的內(nèi)涵與外延的廣范圍、多角度、立體的研究，有益于發(fā)話人的概念構(gòu)建和受話人的意義接收，有益于語言傳遞的精準(zhǔn)化、效率化，這一研究對于語言的社會效用意義重大。

注釋：

①引自http：//news.china.com.cn/tw/2013-07/23/content_ 29501079.htm/臺教科書“日據(jù)”與“日治”之爭 馬授意定調(diào)“日據(jù)”