郭云嘉

摘要：《道德經(jīng)》全文五千余言，文約義豐，涵蓋天地，并沒有刻意的對于審美角度的闡述，但筆者認(rèn)為天下的知識(shí)是相通的，道學(xué)與美也有著千絲萬縷的關(guān)系，在道學(xué)思想下用新的審美視角看待世界，總結(jié)出通過論述從精而簡，由小入微的變遷升華之美；天道有時(shí)，綱常有序的道，以大成繁衍之美；垂手而治，與世無爭的清靜無為之美三種審美角度結(jié)合兩種看似矛盾卻并不沖突的審美觀點(diǎn)構(gòu)成了一個(gè)返璞歸真的世界。

關(guān)鍵詞：審美；返璞歸真；清靜無為

一、存在感知并感知這個(gè)世界

已知美和丑的定義取決于人的觀點(diǎn)，那在人的觀點(diǎn)之上，人不存在的基礎(chǔ)上美與丑是存在還是不存在？“水善，利萬物而不爭?！彼强陀^存在的，它是自然界中一種有形的物質(zhì)，是生物生存的依賴，是大自然構(gòu)成的根本，有水才能孕育生命，有水能使生命存活，這是各種學(xué)科都承認(rèn)的觀點(diǎn)。《道德經(jīng)》這里將水比作生命，擬人化的對水進(jìn)行評(píng)價(jià)，它是善的，是美的。同樣將水放大到所有的萬物，萬物因此都如同水一樣，因?yàn)橛腥说亩x而存在形態(tài)的美，所以不僅僅是水，所有的事物都是有著美丑之分，但是其本身并不存在什么美的概念，也就是說審美角度的根本是因?yàn)椤叭恕钡拇嬖?，人對美丑的定義才有了世界萬物的定義，這種定義對人是有意義的，是一種特定的主觀感受，人也是判斷萬物的依存，意識(shí)是美于丑之間的界定，是審美存在的基點(diǎn)。人不存在就不存在意識(shí)界定，也就不存在審美觀點(diǎn)。因此人的存在是劃定美的標(biāo)注，是觀察這個(gè)獨(dú)特的道世界的精神基礎(chǔ)。

二、獨(dú)特審美觀的世界構(gòu)成

（一）從精而簡，幼小入微的變遷升華之美

道講求圓滿，事物運(yùn)動(dòng)變化所遵循的秩序、方法和規(guī)則都可以稱作道， 道可道，非常道，生一一，生二二，生三三，生萬物，道學(xué)一派遠(yuǎn)于周易，近于明清，從古至今人未能曾窮其究極，李耳做《道德經(jīng)》試言道，雖不能達(dá)其大者，窮其無盡，然頗能為道而道，所分立身，立世，立命。春秋戰(zhàn)國，著書立說，稱家立學(xué)者不可勝數(shù)，然可以一言釋天下無極，唯有道學(xué)。以道通藝，適合于當(dāng)世雖有局限瑕瑜，整理采集亦頗為晦澀難明，又加其倡導(dǎo)輪回歸真，又不反人性綱常。世界的變化，蕓蕓眾生的千秋都在于道，由大由小，由簡由繁，都是道既定的規(guī)律，也是這個(gè)獨(dú)特精神世界的物質(zhì)基點(diǎn)。

“天地不仁以萬物為芻狗，圣人不仁，以百姓為芻狗?！比f物雖為天地所生，但無一物為天地所無限包容。天地統(tǒng)治萬物利用的是至誠不移的自然規(guī)律，萬物的生長發(fā)育，只能遵循這一規(guī)律，因而事物存在著生死，并不可能的永恒不滅，死的存在又孕育了新生，有如植物生長受到腐爛的樹葉滋養(yǎng)，新的生命破土萌芽的的那一剎那，這就是生克的美。

《道德經(jīng)》中把升華所需要的點(diǎn)定義為“樸”，載體稱作“一”，《道德經(jīng)》第三十九章：“昔之得一者：天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞?！鄙A建立在“道”，也在建立在微觀的認(rèn)識(shí)之上，有事物新生那種欣欣向榮，也有雪融冰消那樣自然超脫，這就是升華的美。

（二）天道有時(shí)，大成繁衍之美

思考是建立在五感之上，人的自我認(rèn)知的浩瀚星河是大成繁衍的第一層美，是感官建立使思考進(jìn)化卻凌駕于它的一種美的形式。人生如夏花短暫，先有所思，初生的思維有如白紙一般，但隨著時(shí)間推演，事物發(fā)展，人也無時(shí)不刻不在思考和想象，推演計(jì)算，繁復(fù)龐雜，每一種思想，每一種解答，每一種應(yīng)對，像大樹上錯(cuò)落有致的枝葉，承載住陽光，或者倒映出輝煌，或者反射出絢爛，《道德經(jīng)》十二章“是以圣人為腹不為目”感觀決定了思考，卻只是思考的輔助，有能力的人都可得心中所想，它們不盡相同，而只去觀瞻，沒有思考就沒有去辨別的意義，五感的存在構(gòu)成了所識(shí)所想，也使人的思考乘于其上。

求教，學(xué)習(xí)、教育的交融，出自思考不同于思考的編織縱橫之美，是大成繁衍的第二層美?！兜赖陆?jīng)》二十七章“故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷。是謂要妙?！彼阅切┣谟谒伎嫉娜耸悄切┱J(rèn)知片面人的老師；而這些請教的人，是有認(rèn)知勤于思考的人的一種積淀，是想法傳互的形式，不尊重教師，不愿意去聽別人所想所授，雖然可能是有思考有能力的，但還是片面性的。于是思考之美的延續(xù)就是整個(gè)的寓學(xué)于教，互相容錯(cuò)，每個(gè)個(gè)體互相交流構(gòu)成了世界的多樣化，無數(shù)人的思考融合才有了社會(huì)的發(fā)展變化，“晨露有春香，萬滴一海棠?！睂W(xué)就是每個(gè)小個(gè)體構(gòu)成大世界的基礎(chǔ)，凌駕于思考之上也離不開個(gè)人的思考。

（三）垂手而治，與世無爭的清凈無為之美

首在修身，“生”于立命，修就是檢修，以某物為中心修行檢討，自我認(rèn)知，類似于格物致知的道理，風(fēng)過竹動(dòng)，是竹動(dòng)而風(fēng)不動(dòng)。事過人心，心安事自決的境界?！兜赖陆?jīng)》五十四章“修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于鄉(xiāng)，其德乃長；修之于國，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。”透過修身的印證，把這種“修”推廣到個(gè)人，他的思想會(huì)因此變得純真；推及一家，他的品德就會(huì)在一家之中保留下來；把“修”推廣到一鄉(xiāng)，品德就會(huì)在一鄉(xiāng)中成長；把“修”推廣到一國，品德就會(huì)在一國中獲得豐收；把“修”推廣到整個(gè)天下，品德就會(huì)普及整個(gè)天下。

其次是法治，“法”并不是只法律上的法制，而是方法，對待不同的人有不同的方法，不同的溫床適合不同的生物，是一種“禮”的存在，卻遠(yuǎn)高于儒家的禮教，人性自由卻不偏激，偏愛卻不遐思，這種平易的“法”就是這個(gè)審美世界的治世之法?！兜赖陆?jīng)》四十九章：“善者吾善之，不善者吾亦善之，德善；信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。圣人在天下，歙歙焉；為天下，渾其心。”感化于人以修身，潛移默化近無為的折中就是“法”。

結(jié)束是無為，無為是《道德經(jīng)》整書都在表達(dá)的中心思想，也是提到最多卻最不被人接受的，因?yàn)槠涿苄?，三十七章“道常無為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化?；鳎釋㈡?zhèn)之以無名之樸。無名之樸，夫亦將不欲。不欲以靜，天下將自定。”大道運(yùn)行沒有時(shí)間的概念和事件的彎曲，具有永恒的客觀規(guī)道法自然，人法大道，最后的一切回歸到了本我，時(shí)間追溯到長河的盡頭，花回到了盛開的剎那，一切變得那樣的自然隨性，沒有人去判斷，沒有物質(zhì)的影響破壞，這是最后盼望達(dá)到的自然、閑適之美。

三、終、本性的回歸

《道德經(jīng)》整書都在言“道”，美也成型“道”，含蓄的精神隱喻更把華夏文明的剛?cè)岵?jì)體現(xiàn)的淋漓盡致，充分把事物由巨至小，由小入微，積微成巨那種微觀循環(huán)的美；生克之間，周而復(fù)始的消融復(fù)萌之美；物質(zhì)終極，量以質(zhì)變，輪回有道的升華之美揉合在一起，世道就是道，人道也是道，以人為中心剖論天地，在對比的法則之下，物質(zhì)的基礎(chǔ)構(gòu)成，人的精神貫穿，世間萬物為“實(shí)”，倫理綱常為“實(shí)”，精神思考為“實(shí)”。人們隨著精神的升華更加深入地觸摸這個(gè)獨(dú)特的審美世界，正因?yàn)槿说谋鎰e而存在的“美”，才使得人會(huì)去分辨他們的生長消融，更界與現(xiàn)實(shí)世界的聯(lián)系，《道德經(jīng)》始終以人自身為根本，修行感化，遷延日久的，使這種“道”更為人所接受，用接近“禮”的“法”來熏陶更多的人和事物，使他們回歸到最初“無為”的狀態(tài)，接受是自己的存在而存在的美，也接受其本質(zhì)存在而等待去發(fā)現(xiàn)的精神之美，正是這種全面的概括造就了審美世界，也賦予了它這種超越的返璞歸真之美。

參考文獻(xiàn)：

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