曹茜

摘要：《野狐嶺》作為雪漠的代表作之一，其敘述人稱在選擇上模糊了第一人稱和第三人稱的明確界限，敘述者既是被敘述者的同一性使整個(gè)作品的敘述視角特殊且轉(zhuǎn)換自然。本文即以《野狐嶺》文本分析為基礎(chǔ)探討敘述者轉(zhuǎn)換的魅力所在。

關(guān)鍵詞：敘述者；野狐嶺；敘述學(xué)運(yùn)用

新時(shí)期西部文學(xué)的代表作家雪漠在新近完成的《野狐嶺》中一反常態(tài)，“改弦更張”，將視野上升到人性高度，并在其中發(fā)現(xiàn)生命存在的真諦。為配合這種極其個(gè)人化、主觀性的表達(dá)方式，作者做出了敘事策略的重大調(diào)整，在看似散漫、凌亂的敘述中創(chuàng)造了文本的多樣性，最終彰顯出其富于啟思性的哲學(xué)思考。

“敘述者是敘事文本分析中最中心的概念；敘述者的身份，這一身份在文本中的表現(xiàn)程度和方式，以及含有的選擇，賦予了文本以獨(dú)有的特征”①而雪漠在《野狐嶺》里關(guān)于敘述者的選擇可謂獨(dú)具匠心。這些敘述者的創(chuàng)造和一般的敘述者不同，他們并不是完成體。因?yàn)?，他們?cè)诒緯?shū)中敘述的時(shí)候仍處于生命的某個(gè)不確定的時(shí)刻，他們只是一個(gè)個(gè)幽魂。幽魂本身具有超越性，能夠自動(dòng)規(guī)避具體時(shí)空對(duì)人物的限制，小說(shuō)中“我”的身份被限制為現(xiàn)代人，清晰交代了故事的首重時(shí)空，與“我”對(duì)話的幽魂是百年前消失的西行駝隊(duì)，架構(gòu)了故事的二層時(shí)空。

敘述者，是講述故事的聲音源頭。但在《野狐嶺》中“不僅敘述文本是被敘述者敘述出來(lái)的，敘述者自己，也是被敘事出來(lái)的——不是常識(shí)認(rèn)為的作者創(chuàng)造敘述者，而是敘述者講述自身”②文本中的“視角人物”并不只是單一的，而作者構(gòu)建的創(chuàng)作邏輯中，除了敘述者和受述者，所有的人物也在敘述框架中局部的控制了文本，發(fā)展了各自的主體性。

在《野狐嶺》的故事敘述中，作者“我”和幽魂們的“我”共同承擔(dān)了“敘述功能”，圍繞著各自的故事展開(kāi)了屬于自己的敘述行為。貫穿整部作品的是以作者“我”的采訪歷程為主線，這就意味著，主體故事中出現(xiàn)的“我”引導(dǎo)讀者的思路，為讀者講述了一個(gè)在作者進(jìn)入野狐嶺后相對(duì)現(xiàn)實(shí)的探險(xiǎn)故事。而幽魂的“我”卻將作者探尋百年前野狐嶺神秘消失的駝隊(duì)中發(fā)生的那些看似散漫的故事有序地串接起來(lái)，使其形成完整的故事。這兩個(gè)不同敘述框架中的“我”其實(shí)都自然的運(yùn)用了敘述者的視角，講述了自己的所見(jiàn)所聞。而幽魂敘事部分的“我”，是以小說(shuō)敘事人，也就是作者雪漠“我”為中心輻射出來(lái)的眾多的敘事者。在文本中，我們也可以看作是“第三人稱”的變形。其實(shí)一旦有人物填充到敘述框架中，就會(huì)出現(xiàn)“人物視角化”。而視角人物意識(shí)的填入，就會(huì)出現(xiàn)敘述者和視角人物上的沖突。作者之所以將這些由他輻射出的敘事者講述的故事也同樣用“我”的口氣表達(dá)出來(lái)，是因?yàn)閿⑹稣呤侨艿模髡卟粌H可以從敘述者的角度還原故事的本身，而且也與整部小說(shuō)的敘事結(jié)構(gòu)相呼應(yīng)。而總共二十七會(huì)的“采訪內(nèi)容”也完成了敘述者即是被敘述者的自然轉(zhuǎn)換。比如第三會(huì)中木魚(yú)妹說(shuō)“我得從開(kāi)頭說(shuō)起”，這里的“我”是一種“敘述自我”的形式。而在之后的敘述中她所說(shuō)的：“我看到了阿爸木然的臉，不由得哭出聲來(lái)?！边@里的“我”是被敘述對(duì)象，是正在經(jīng)歷故事或事件的，在這段敘述中，敘述者和被敘述者是同一個(gè)人，敘述者“我”在講，而“我”又進(jìn)入故事之中，這種同在“話語(yǔ)層”和“故事層”的狀況就構(gòu)成了文本的“同故事敘述”。

細(xì)讀《野狐嶺》，可以發(fā)現(xiàn)其敘事人稱并非固定不變，在實(shí)質(zhì)上是第一人稱與第三人稱交織并存，但都以第一人稱的敘述視角進(jìn)行敘事。特殊的敘述視角取決了敘述者的獨(dú)特性，《野狐嶺》中的人物在各自的“故事層”的自稱都是一致的，都是“我”， 他們講述自己的經(jīng)歷時(shí)都是以回憶的性質(zhì)開(kāi)展描述，每一個(gè)敘述者都是一樣，身處在“故事層”講述自己經(jīng)歷，敘述者和被敘述者關(guān)系的同一性也因此體現(xiàn)。

但鑒于“同一性”的存在，我們時(shí)常會(huì)出現(xiàn)只關(guān)注“經(jīng)驗(yàn)自我”的敘述視角而忽略“敘述自我”敘述視角的情況。“敘述自我”是身處“此時(shí)此地”的“敘述者”，而“經(jīng)驗(yàn)自我”是“彼時(shí)彼地”正在經(jīng)歷事件的被敘述對(duì)象?！兑昂鼛X》的敘述框架正是在“此時(shí)此地”“彼時(shí)彼地”模式的不斷交叉中架構(gòu)的，雪漠和每一會(huì)的幽魂都分別扮演了“敘述自我”和“經(jīng)驗(yàn)自我”的功能。關(guān)注了這一點(diǎn)也正是要求每一位讀者在自己的閱讀體驗(yàn)中既要關(guān)注這兩個(gè)“我”的同一性，更不能忽視同一性的背后潛藏的差異性。

《野狐嶺》這部小說(shuō)作者并不是照搬敘述學(xué)的原理來(lái)進(jìn)行構(gòu)思，但他在敘事角度上的突破和挑戰(zhàn)是值得學(xué)習(xí)的。雪漠自己指出，《野狐嶺》的創(chuàng)作就是在挑戰(zhàn)讀者的閱讀智力，一般的小說(shuō)手法根本就表現(xiàn)不了它。而本人從敘述者角度出發(fā)來(lái)解讀《野狐嶺》是想在敘事學(xué)的角度上更加深刻的理解該作品，進(jìn)一步探討《野狐嶺》的情節(jié)與敘述學(xué)理論的緊密結(jié)合。

注釋：

①[荷]米克·巴爾：《敘述學(xué)》，譚軍強(qiáng)譯，北京師范大學(xué)出版集團(tuán)2015年版，第15頁(yè)。

②趙毅衡：《當(dāng)說(shuō)著被說(shuō)的時(shí)候：比較敘述學(xué)導(dǎo)論》，四川文藝出版社，2013年版，第1頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]趙毅衡.究竟誰(shuí)是“第三人稱敘述者”[A].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2016（9）.

[2]陳慧娟.當(dāng)?shù)谝蝗朔Q敘述視角的特性[M].天津社會(huì)科學(xué)，2008（6）.