性也者，吾所不能為也，然而可化也；情也者，非吾所有也，然而可為也。注錯(cuò)習(xí)俗，所以化性也；并一而不二，所以成積也。習(xí)俗移志，安久移質(zhì)，并一而不二則通于神明，參于天地矣。故積土而為山，積水而為海，旦暮積謂之歲。至高謂之天，至下謂之地，宇中六指謂之極；涂之人百姓，積善而全盡謂之圣人。彼求之而后得，為之而后成，積之而后高，盡之而后圣。故圣人也者，人之所積也。

——《荀子·儒效》

荀子批判和總結(jié)了先秦諸子的學(xué)術(shù)思想，吸收了“百家爭(zhēng)鳴”的成果，成為一個(gè)以儒家思想為主兼具法家思想傾向獨(dú)具一格的思想家。

荀子和孟子都是孔子學(xué)派的傳人，孟子繼承了孔子的仁義學(xué)說(shuō)，荀子則繼承了孔子的禮樂(lè)學(xué)說(shuō)；孟子專就內(nèi)在之仁，主張性善；荀子則就外在之禮，主張性惡；孟子重義輕利，荀子重義不輕利；孟子專法先王，荀子則認(rèn)為“法先王”是“乎先王以欺愚者”，孟子崇尚王道，荀子兼崇霸道，荀子反對(duì)天命，認(rèn)為“天行有常，不為堯存，不為桀亡”，天使物質(zhì)的天，沒(méi)有意志，提出“制天命而用之”的人定勝天的思想。

荀子明確界定“性”是“天之就也”，即先天的自然本性，然而通過(guò)禮義的學(xué)習(xí)，通過(guò)教育性惡事可以改變的，教育的過(guò)程需輔之以賞罰，“故圣人者，人之所以積而致也”，性惡論和隆禮重法的主張是相輔相成的。

荀子作為新興地主階級(jí)的代表，適應(yīng)了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的發(fā)展要求，培養(yǎng)了韓非和李斯這樣的弟子，為秦統(tǒng)一中國(guó)從理論到實(shí)際作出了重要貢獻(xiàn)。

——張榮生