劉航

荀子，名況，又叫孫卿。荀子大約出生在周赧王時(shí)（約公元前313年）的趙國(guó)郇邑，死于秦始皇九年（公元前238年），葬在蘭陵（今山東蒼山縣）。荀子一生主要活動(dòng)于齊國(guó)，并三為稷下（戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊國(guó)都城臨淄、西門、稷門附近地區(qū)）學(xué)宮祭酒。荀子還游走于燕、趙、秦、楚。兩次做蘭陵令。

荀子的學(xué)說(shuō)博大精深，內(nèi)容涉及哲學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、倫理學(xué)、教育學(xué)、軍事學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域。他立足儒道，匯通百家，是先秦百科全書(shū)式的思想家。

人性論是我們最熟悉的荀子的思想。荀子對(duì)性善持否定態(tài)度。他在《性惡》中批評(píng)孟子“人之學(xué)者，其性善”是不及知人之性，而不察乎人之性，“偽之分者也”。人的天性具有耳目之欲，聲色之好，爭(zhēng)奪，殘賊，淫亂，是性惡的具體表現(xiàn)，所以“人之性惡，其善者偽也”。人在后天形成的各種各樣性情懷抱，是社會(huì)磨礪與教育改造的結(jié)果，來(lái)自“人為”，故稱之“偽”，偽不是虛偽，而是“人為”“作為”。“化性而起偽”的過(guò)程，也就是使人性適合于社會(huì)規(guī)范的過(guò)程。

這樣，荀子就進(jìn)一步肯定了教育和學(xué)習(xí)的作用。荀子認(rèn)為，人的良好智力和得體的行為不是先天的，而是后天教育出來(lái)的?！澳臼芾K則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。”使木材成為棟梁，使刀劍變得鋒利，就需要好木匠，好鑄劍手，這也就是在學(xué)習(xí)生活中，教師所扮演的角色，荀子十分重視教師在教育中的作用，他在《修身》中說(shuō)：“禮者所以正身也，師者所以正禮也。無(wú)禮何以正身？無(wú)師，吾安知禮之為是也？”

我們常說(shuō)的天道，在荀子眼中是一種客觀存在，“不見(jiàn)其事而見(jiàn)其功”。他認(rèn)為，眾星隨著天旋轉(zhuǎn)，太陽(yáng)和月亮交替運(yùn)行，春夏秋冬四季接踵代序，白晝黑夜分明，風(fēng)雨滋潤(rùn)萬(wàn)物，萬(wàn)物盡情成長(zhǎng)，長(zhǎng)成各自的模樣，我們看得到一切成果，而看不見(jiàn)天的行跡。在天的滋養(yǎng)下，萬(wàn)物得生。這也從根本上否定了造物主的存在。

荀子強(qiáng)調(diào)規(guī)律性，這種規(guī)律性不以人的意志為轉(zhuǎn)移。“天行有常，不為堯存，不為桀亡”，“天有常道矣，地有常數(shù)矣”，“天不為人之惡寒也，輟冬；地不為人之惡遼遠(yuǎn)也，輟廣”，“大天而思之，孰與物畜而制之；從天而頌之，孰與制天命而用之；望時(shí)而待之，孰與應(yīng)時(shí)而使之”。荀子既肯定了自然規(guī)律的客觀性，又強(qiáng)調(diào)了人的主體性。人們應(yīng)該在認(rèn)識(shí)自然和改造自然的過(guò)程中，充分發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)作用，利用自然，征服自然，使自然為人的利益服務(wù)。

戰(zhàn)國(guó)晚期天下紛亂，“王道”與“霸道”是荀子實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一的策略思考。荀子在《王制》篇中引用前人的論述：“君者，舟也；庶人者，水也；水則載舟，水則覆舟?！被谶@種認(rèn)識(shí)，荀子提出了重“王道”兼采“霸道”的政治策略。他在《大略》中說(shuō)，“君人者，隆禮尊賢而王，重法愛(ài)民而霸，好利多詐而危。”他認(rèn)為，王霸之道根本區(qū)別在于王道以文德服人，霸道以威力服人，但也不乏愛(ài)民惠民的措施?！巴醯馈笨梢匀√煜?，“霸道”只可以強(qiáng)一國(guó)。

對(duì)于國(guó)家的治理，法家看到了法律約束對(duì)于治世的必要性，他們從現(xiàn)實(shí)主義的立場(chǎng)出發(fā)，過(guò)分強(qiáng)調(diào)他律而忽視自律，使法治成為一種專制主義的政治理論。儒家看到了道德教化的作用，他們從理想主義的立場(chǎng)出發(fā)，過(guò)分強(qiáng)調(diào)自律而忽視了他律的約束作用，使禮治變?yōu)橐环N倫理主義的政治設(shè)計(jì)。荀子合二家之所長(zhǎng)，主張隆禮重法。他在《成相》中說(shuō)：“治之經(jīng)，禮與刑。君子以修百姓寧。明德慎罰，國(guó)家既治四海平”，“君法明，論有常。表儀既設(shè)民知方。進(jìn)退有律，莫得貴賤孰私王”？他一方面肯定刑罰在國(guó)家治理中不可或缺的作用，一方面又否定背棄禮義而以賞罰為治國(guó)主要手段的觀點(diǎn)，并且通過(guò)對(duì)實(shí)行禮、法具體效果的分析，闡明了禮、法結(jié)合的重要性。

荀子是先秦學(xué)術(shù)思想史的集大成者，對(duì)先秦諸子百家爭(zhēng)鳴作了較為系統(tǒng)的總結(jié)與評(píng)析，博采眾長(zhǎng)，又富有批評(píng)與論辯精神。在社會(huì)治理上融攝法、刑，在歷史觀上以王道統(tǒng)攝霸道，在統(tǒng)一中國(guó)及其制度文明的理論設(shè)計(jì)方面發(fā)揮了特別重大的作用。荀子在社會(huì)學(xué)、政治學(xué)與政治哲學(xué)、人性論、道德哲學(xué)、修養(yǎng)論、教育學(xué)、知識(shí)論、邏輯學(xué)、生態(tài)環(huán)境倫理上都有一定的建樹(shù)，極大地豐富了儒學(xué)與中國(guó)哲學(xué)，是百科全書(shū)式的大學(xué)者。