呂娜+吳玉潔

摘 要：西北城鎮(zhèn)回族和諧家庭構(gòu)建是建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要組成部分，對(duì)于維護(hù)西北地區(qū)的穩(wěn)定和鞏固西北地區(qū)民族團(tuán)結(jié)具有重要意義。探究西北城鎮(zhèn)回族家庭的建設(shè)現(xiàn)狀，主要是在分析其在和諧家庭建設(shè)方面已經(jīng)取得的成就的基礎(chǔ)上，結(jié)合其建設(shè)過程中面臨的挑戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)對(duì)其構(gòu)建對(duì)策的探究。

關(guān)鍵詞：西北城鎮(zhèn)回族；和諧家庭；構(gòu)建現(xiàn)狀

“和諧”不僅是指事物本身協(xié)調(diào)、均衡、有序的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，更指一個(gè)具體發(fā)展的過程，是一個(gè)矛盾乃至沖突不斷產(chǎn)生又不斷解決的過程。家庭是社會(huì)的基本組成單位，和諧家庭構(gòu)建在建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的大背景下逐漸得到重視。 和諧家庭具有家庭關(guān)系融洽、氛圍溫馨，家庭成員身心健康；積極參與社會(huì)活動(dòng)，鄰里和睦等特點(diǎn)。

一、當(dāng)代西北城鎮(zhèn)回族和諧家庭構(gòu)建的重要意義

家庭和諧是社會(huì)和諧的堅(jiān)持基礎(chǔ)，對(duì)于回族相對(duì)較多的西北地區(qū)，回族和諧家庭的建設(shè)有利于更好地維護(hù)民族團(tuán)結(jié)，為地區(qū)和諧穩(wěn)定貢獻(xiàn)力量，也是家庭成員健康發(fā)展的前提和保障，因此，基于和諧家庭內(nèi)涵以及構(gòu)建和諧家庭對(duì)于社會(huì)、家庭、家庭成員的積極作用，探析西北城鎮(zhèn)回族和諧家庭的構(gòu)建具有重要意義。

二、當(dāng)代西北城鎮(zhèn)回族和諧家庭建設(shè)取得的成就

隨著社區(qū)管理水平的提高、社區(qū)活動(dòng)的多樣化、人們社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的積累，加之西北地區(qū)基于少數(shù)民族較多，社會(huì)致力于多民族團(tuán)結(jié)共處的不斷努力，鄰里和睦、社區(qū)和諧已實(shí)現(xiàn)較大進(jìn)步。

回族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，愛國(guó)友善是重要內(nèi)容，本民族倫理文化對(duì)于西北城鎮(zhèn)回族家庭熱愛生活、熱愛祖國(guó)，積極參加社會(huì)活動(dòng)都具有積極促進(jìn)作用，有利于規(guī)范家庭成員的道德素質(zhì)，西北城鎮(zhèn)回族家庭對(duì)于本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承保持有效傳承。

三、當(dāng)代西北城鎮(zhèn)回族和諧家庭建設(shè)面臨的挑戰(zhàn)

（一）多元化價(jià)值觀的沖擊

改革開放以來，本土文化受到?jīng)_擊，無論價(jià)值觀還是道德評(píng)價(jià)都明顯不同于中國(guó)傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)，其對(duì)于人與人平等關(guān)系的強(qiáng)調(diào)得到大部分年輕人的認(rèn)可和提倡，但受開放、自由思想的影響，更多復(fù)雜的家庭問題日益突出，如婚外情、第三者、多元的婚戀觀等，在于西北城鎮(zhèn)回族家庭，受多元婚戀觀的影響，加之社會(huì)的極速發(fā)展，跨民族、跨地區(qū)通婚較之前也顯著增多，長(zhǎng)輩、晚輩對(duì)于異族通婚的看法存在較大的認(rèn)識(shí)差異、中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德標(biāo)準(zhǔn)與西方價(jià)值觀的差異，家庭成員對(duì)于本民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)知和傳承意識(shí)的不同步，個(gè)體對(duì)于多種價(jià)值觀的盲目遵從或摒棄以及跨省區(qū)婚姻帶來的磨合問題，都使得在多元化價(jià)值的沖擊下，西北城鎮(zhèn)回族家庭產(chǎn)生不和諧問題的可能性增大。

（二）家庭關(guān)系的多樣化

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，人們的工作、生活節(jié)奏明顯加快，對(duì)于家庭在時(shí)間和精力的投入明顯減少，生活方式出現(xiàn)變化；同時(shí)，隨著女性地位和收入水平的提高，夫妻關(guān)系日益取代代際關(guān)系傳承成為家庭關(guān)系的核心，夫妻雙方更為獨(dú)立自主，個(gè)體本位開始超越家庭本位，個(gè)人價(jià)值也高于家庭價(jià)值，現(xiàn)代明顯權(quán)利意識(shí)高于責(zé)任意識(shí)，婚姻關(guān)系脆弱，在家庭發(fā)生問題時(shí)，彼此不愿意承擔(dān)，而是相互埋怨。而對(duì)于西北城鎮(zhèn)回族家庭而言，在此基礎(chǔ)上，回族家庭特別是西北地區(qū)回族家庭受本民族部分傳統(tǒng)文化的影響， 家庭以男為主，以男為強(qiáng)，即我們通常理解的“大男子主義”的理解性存在與現(xiàn)實(shí)變化使得家庭中女性對(duì)配偶有很高的期望，這與實(shí)際中夫妻的獨(dú)立、責(zé)任承擔(dān)力差相沖突，離婚率持續(xù)上升，單親家庭也明顯增多。

（三）復(fù)雜的代際關(guān)系問題

在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的時(shí)期，人們的思想意識(shí)、價(jià)值觀念、生活方式以及興趣愛好隨之變化，傳統(tǒng)大家庭解散，家庭親情關(guān)系淡化，在價(jià)值觀上，晚輩們?cè)诩ち业母?jìng)爭(zhēng)中追求自己在精神和物質(zhì)上的滿足，長(zhǎng)輩們卻有著為國(guó)家為后代謀福的責(zé)任意識(shí)，注重社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。在消費(fèi)觀念上，晚輩們輕價(jià)位超前消費(fèi)；生活習(xí)慣方面，晚輩們由于生活節(jié)奏較快，晚上熬夜，早上睡懶覺的生活習(xí)慣也全然不同于長(zhǎng)輩，兩輩人之間彼此互為打擾；在養(yǎng)老問題上，老人的實(shí)際需要與晚輩的實(shí)際給予有現(xiàn)實(shí)差距，在情緒的影響下，容易產(chǎn)生家庭矛盾，加之西北城鎮(zhèn)回族的長(zhǎng)輩們較之晚輩受本民族傳統(tǒng)文化的影響較強(qiáng)，而晚輩們的生活成長(zhǎng)環(huán)境已全然不同于長(zhǎng)輩，其接受本民族傳統(tǒng)文化的影響有明顯區(qū)分，對(duì)于本民族傳統(tǒng)文化的具體傳承內(nèi)容以及形式等方面，那么在更多問題的認(rèn)識(shí)上兩輩人存在分歧，容易造成不和諧的家庭氛圍。

四、當(dāng)代西北城鎮(zhèn)回族和諧家庭的構(gòu)建途徑

（一）家庭自身積極調(diào)整

那么西北城鎮(zhèn)回族家庭，其可以積極發(fā)揮回族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積極作用，幫助家庭增強(qiáng)自身積極調(diào)整的，回族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，愛國(guó)、尊老愛幼、與人為善以及對(duì)兩性平等的強(qiáng)調(diào)等等對(duì)于和諧家庭的構(gòu)建發(fā)揮著重要作用。其次是要重視建設(shè)良好家風(fēng)，馬克思認(rèn)為，人與環(huán)境都有受動(dòng)和能動(dòng)的方面即“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人”。 良好的家風(fēng)極大程度上決定了家庭的環(huán)境，而良好的環(huán)境對(duì)于個(gè)體而言具有感染、促進(jìn)和約束的作用。注重良好家風(fēng)的建設(shè)，從而使得家庭環(huán)境與個(gè)體形成積極的相互促進(jìn)作用。

（二）積極開展心理調(diào)適

在積極利于回族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化增強(qiáng)家庭自身調(diào)節(jié)能力的同時(shí)，也應(yīng)該合理運(yùn)用科學(xué)方法。對(duì)于西北城鎮(zhèn)回族和諧家庭的構(gòu)建而言，擁有積極健康的心態(tài)和良好的情緒是必不可少的；當(dāng)問題發(fā)生時(shí)，通過各種方法和途徑提前對(duì)居民在心理方面進(jìn)行早期干預(yù)，化解矛盾、沖突，減少不穩(wěn)定因素，從而更好地實(shí)現(xiàn)促進(jìn)家庭和諧的目的。同樣，在多方協(xié)作，重視心理調(diào)適工作同時(shí)，關(guān)鍵還是應(yīng)該引導(dǎo)家庭自身加強(qiáng)科學(xué)心理調(diào)適意識(shí)，對(duì)于西北城鎮(zhèn)回族家庭而言，應(yīng)結(jié)合其心理問題的民族因素的影響，加強(qiáng)與專業(yè)心理機(jī)構(gòu)的合作，幫助家庭建立良好的親子關(guān)系，增加解決家庭矛盾的渠道和方法，從而助力西北城鎮(zhèn)回族和諧家庭的構(gòu)建

（三）建設(shè)社區(qū)與清真寺雙向合作平臺(tái)

清真寺對(duì)于每一個(gè)回族家庭而言，都不僅僅只是宗教活動(dòng)的場(chǎng)所，特別是城鎮(zhèn)的清真寺，每個(gè)清真寺都有其輻射的隱形社區(qū)，對(duì)于回族群眾而言，清真寺發(fā)揮的實(shí)際作用在很多方面是和社區(qū)管理一樣，更多地是涉及到人們生活的大小方面。而社區(qū)在協(xié)調(diào)處理回族家庭的矛盾方面，有其局限性，那么建設(shè)社區(qū)與清真寺雙向合作平臺(tái)，不僅僅有益于西北城鎮(zhèn)回族和諧家庭的構(gòu)建，對(duì)于加強(qiáng)回族家庭、回漢家庭之間的交流以及打造社區(qū)整體的和諧環(huán)境具有推動(dòng)作用。

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