曹勝高，隋曉會(huì)

（陜西師范大學(xué)文學(xué)院，陜西 西安 710119）

兩周“學(xué)樂(lè)辨風(fēng)”的運(yùn)行機(jī)制與學(xué)理闡釋

曹勝高，隋曉會(huì)

（陜西師范大學(xué)文學(xué)院，陜西 西安 710119）

周王室在對(duì)世子、國(guó)子進(jìn)行教育時(shí)，注重學(xué)樂(lè)辨風(fēng)，意在使得未來(lái)王、國(guó)君以及王室成員能夠通過(guò)音樂(lè)、歌詩(shī)所體現(xiàn)的音樂(lè)性特征，來(lái)觀察諸侯的德義，并對(duì)其治亂進(jìn)行評(píng)判。在此基礎(chǔ)上所形成的觀樂(lè)論，強(qiáng)化了周樂(lè)的德義蘊(yùn)含，體現(xiàn)了早期中國(guó)對(duì)樂(lè)教、樂(lè)德的基本認(rèn)知。

學(xué)樂(lè)；辨風(fēng)；樂(lè)治；運(yùn)行；學(xué)理

《大戴禮記·小辨》載孔子之言：“昔者先王學(xué)齊大道，以觀于政。天子學(xué)樂(lè)辨風(fēng)，制禮以行政；……士學(xué)順，辨言以遂志。”并對(duì)辨樂(lè)、辨言進(jìn)行了解釋：“循弦以觀于樂(lè)，足以辨風(fēng)矣；爾雅以觀于古，足以辨言矣?！逼渲刑岬降摹皩W(xué)樂(lè)辨風(fēng)”與“觀樂(lè)辨風(fēng)”，可以視為周秦學(xué)者對(duì)音樂(lè)政治功能進(jìn)行的概括。在兩周禮樂(lè)制度中，學(xué)樂(lè)是通過(guò)王室的樂(lè)教機(jī)制完成的，觀樂(lè)是通過(guò)朝廷的樂(lè)政體系實(shí)現(xiàn)的。二者相輔相成，形成了周代特有的樂(lè)治系統(tǒng)①。在這其中，學(xué)樂(lè)作為個(gè)體掌握音樂(lè)技能的起點(diǎn)，辨風(fēng)、觀樂(lè)作為國(guó)家治理方式的體現(xiàn)，合而成為周代樂(lè)治的功能性安排，可以作為觀察周代禮樂(lè)教化運(yùn)行的一個(gè)角度，用來(lái)審視樂(lè)政體系的基點(diǎn)如何形成。本文試論之。

一、學(xué)樂(lè)與王室的樂(lè)教機(jī)制

《尚書(shū)·舜典》所載的舜命夔典樂(lè)教子，可以視為對(duì)樂(lè)教行為最早的追述：

帝曰：“夔！命汝典樂(lè)，教胄子。直而溫，寬而栗，剛而無(wú)虐，簡(jiǎn)而無(wú)傲。詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無(wú)相奪倫，神人以和?！辟缭唬骸坝谟钃羰允?，百獸率舞?！?/p>

盡管《古文尚書(shū)》晚出，但音樂(lè)作為一項(xiàng)專門的技巧，被先民視為溝通天人、用于調(diào)整生活時(shí)空秩序的重要手段。按照《呂氏春秋·音初》的追述，朱襄氏時(shí)，“士達(dá)作為五弦瑟，以來(lái)陰氣，以定群生”；陶唐氏時(shí)，“民氣郁閼而滯者，筋骨瑟縮不達(dá)，故作為舞以宣導(dǎo)之”；黃帝“令伶?zhèn)愖鳛槁伞保呿湣傲铒w龍作效八風(fēng)之音”，帝嚳“命咸黑作為聲歌”，堯時(shí)“質(zhì)乃效山林溪谷之音以歌”，舜“令質(zhì)修九招、六列、六英，以明帝德”，禹“命皋陶作為夏籥九成，以昭其功”[1]，上古之王皆曾命令樂(lè)官作樂(lè)，以明地之功、天之德。傳統(tǒng)史料所記載治水、稼穡、作舟車之功，多歸之于帝王個(gè)人能力；唯獨(dú)作樂(lè)，卻常言為“命樂(lè)官”為之，可見(jiàn)作樂(lè)為專門技巧，需要專業(yè)人士才能完成。

舜命夔所教之“胄子”，即后世所謂的世子與國(guó)子。世子為天子、諸侯的嫡子，國(guó)子為天子、諸侯之庶子及公卿大夫的嫡子?！抖Y記·文王世子》載周之世子學(xué)樂(lè)的情況：

凡學(xué)，世子及學(xué)士，必時(shí)：春夏學(xué)干戈，秋冬學(xué)羽籥，皆于東序。小樂(lè)正學(xué)干，大胥贊之；籥師學(xué)戈，籥師丞贊之。胥鼓南。春誦夏弦，大師詔之；瞽宗秋學(xué)禮，執(zhí)禮者詔之；冬讀書(shū)，典書(shū)者詔之。禮在瞽宗，書(shū)在上庠。凡祭與養(yǎng)老、乞言、合語(yǔ)之禮，皆小樂(lè)正詔之于東序。大樂(lè)正學(xué)舞干戚，語(yǔ)說(shuō)，命乞言，皆大樂(lè)正授數(shù)，大司成論說(shuō)在東序。

其中的學(xué)士，即學(xué)樂(lè)之士，是專門培養(yǎng)的音樂(lè)人才。世子隨同學(xué)樂(lè)之士學(xué)習(xí)，并不是用以培養(yǎng)專業(yè)的音樂(lè)才能，而是令其熟悉樂(lè)舞的基本常識(shí)。世子春讀詩(shī)，夏彈琴，秋學(xué)禮，冬讀書(shū)，是為常制。與此同時(shí)，春夏學(xué)祭祀之舞，秋冬學(xué)燕饗之舞，是作為學(xué)習(xí)詩(shī)書(shū)禮樂(lè)的補(bǔ)充。世子學(xué)樂(lè)舞的目的，是出于參與祭祀、燕饗活動(dòng)的需要。作為主持者或者參與者，其應(yīng)當(dāng)理解燕饗用樂(lè)的性質(zhì)。在學(xué)舞時(shí)，小樂(lè)正教其用干，籥師教其用戈，大胥教其用《南》。干戈用于武舞，《南》用為燕樂(lè)。因此，世子雖然與學(xué)士一起學(xué)樂(lè)，但其側(cè)重于學(xué)習(xí)舞蹈的內(nèi)容，如用干戈率眾起舞，以及主持祭祀、燕饗時(shí)如何用語(yǔ)、如何用禮，以保證其繼位后能夠理解禮儀用樂(lè)的性質(zhì)，并恰如其分地主持或參與相關(guān)禮儀活動(dòng)。

國(guó)子參與祭祀，主要是參與群舞。《周禮·春官宗伯》言“大司樂(lè)”教國(guó)子的諸多細(xì)節(jié)：

大司樂(lè)掌成均之法，以治建國(guó)之學(xué)政，而合國(guó)之子弟焉。……以樂(lè)德教國(guó)子中、和、祗、庸、孝、友，以樂(lè)語(yǔ)教國(guó)子興、道、諷、誦、言、語(yǔ)，以樂(lè)舞教國(guó)子舞 《云門》《大卷》《大咸》《大韶》《大夏》《大濩》《大武》。 以六律、六同、五聲、八音、六舞、大合樂(lè)以致鬼、神、示，以和邦國(guó)，以諧萬(wàn)民，以安賓客，以說(shuō)遠(yuǎn)人，以作動(dòng)物。

國(guó)子乃公卿大夫之子弟，是周王、諸侯最為倚重的宗室成員。其由大司樂(lè)負(fù)責(zé)教育，所學(xué)的內(nèi)容也是祭祀所用的舞蹈，以此保證國(guó)子能夠參與禮儀活動(dòng)，并掌握舞蹈中使用的興、道、諷、誦、言、語(yǔ)等表達(dá)技巧。

世子、國(guó)子的習(xí)樂(lè)活動(dòng)，乃“學(xué)先圣禮樂(lè)，而知朝庭君臣之禮”[2]，用意在于使其能夠主持、參與禮儀?！洞蟠鞫Y記·保傅》記載世子成為太子后，必須熟悉的禮儀用樂(lè)：

……行中鸞和，步中《采茨》，趨中《肆夏》，所以明有度也?！骋远Y，徹以樂(lè)，失度則史書(shū)之，工誦之，三公進(jìn)而讀之。

……天子處位不端，受業(yè)不敬，言語(yǔ)不序，聲音不中律，進(jìn)退節(jié)度無(wú)禮，升降揖讓無(wú)容，周旋俯仰視瞻無(wú)儀，安顧咳唾，趨行不得，色不比順，隱琴瑟，凡此其屬，太保之任也。

……號(hào)呼歌謠，聲音不中律。宴樂(lè)雅誦，送樂(lè)序；不知日月之時(shí)節(jié)，不知先王之諱與大國(guó)之忌，不知風(fēng)雨雷電之眚，凡此其屬，太史之任也。

……居則習(xí)禮文，行則鳴佩玉，升車則聞和鸞之聲，是以非僻之心無(wú)自入也。在衡為鸞，在軾為和，馬動(dòng)而鸞鳴，鸞鳴而和應(yīng)。聲曰和，和則敬，此御之節(jié)也。上車以和鸞為節(jié)，下車以佩玉為度；上有雙衡，下有雙璜、沖牙、玭珠以納其間，琚瑀以雜之。 行以《采茨》，趨以《肆夏》，步環(huán)中規(guī)，折還中矩，進(jìn)則揖之，退則揚(yáng)之，然后玉鏘鳴也。

周代對(duì)王、諸侯國(guó)君的培養(yǎng)，是一個(gè)多部門參與的系統(tǒng)工程?！渡袝?shū)》所言的典樂(lè)，《禮記》《周禮》所言的世子、國(guó)子入學(xué)學(xué)樂(lè)，以及《大戴禮記》所言的太保、太史參與太子培養(yǎng)，分別是從不同角度對(duì)周代樂(lè)教機(jī)制進(jìn)行的描述。多部門協(xié)同教樂(lè)的目的，是要培養(yǎng)具有高度禮樂(lè)修養(yǎng)的天子、國(guó)君，使之能夠優(yōu)雅而得體地主持、參與各種禮樂(lè)活動(dòng)：“天子者，與天地參?！湓诔?，則道仁圣禮義之序。燕處，則聽(tīng)雅、頌之音，行步，則有環(huán)佩之聲，升車則有鸞和之音?！盵3]其中，祭祀之樂(lè)在“頌”及“大雅”，燕饗之樂(lè)在“小雅”，皆作為世子、國(guó)子學(xué)樂(lè)的主要內(nèi)容。

周之世子、國(guó)子所進(jìn)行的樂(lè)教，與禮合并使用，帶有一定的選拔性質(zhì)，如《禮記·射義》言比射之中，便是禮、樂(lè)共觀：

古者天子之制，諸侯歲獻(xiàn)，貢士于天子，天子試之于射宮。其容體比于禮，其節(jié)比于樂(lè)，而中多者，得與于祭；其容體不比于禮，其節(jié)不比于樂(lè)，而中少者，不得與于祭。數(shù)與于祭而君有慶，數(shù)不與于祭而君有讓；數(shù)有慶而益地，數(shù)有讓而削地。故曰，射者，射為諸侯也。是以諸侯君臣盡志于射以習(xí)禮樂(lè)。夫君臣習(xí)禮樂(lè)而以流亡者，未之有也。

射禮是天子觀察諸侯之士的方式。射禮的關(guān)鍵，一在于禮，二在于樂(lè)。周之射禮，“天子以《騶虞》為節(jié)，諸侯以《貍首》為節(jié)，卿大夫以《采蘋》為節(jié)，士以《采蘩》為節(jié)”，《騶虞》之義在樂(lè)官告?zhèn)?，《貍首》之喻奏?lè)會(huì)時(shí)，《采蘋》乃示樂(lè)循法，《采蘩》喻樂(lè)不失職。天子、諸侯、卿大夫、士參與射禮，一是要體現(xiàn)其禮樂(lè)修養(yǎng)，二是要據(jù)此觀察其是否合禮合樂(lè)。如果射箭過(guò)程中的步子不合乎樂(lè)的節(jié)奏，可知其音樂(lè)修養(yǎng)不夠，不得參與祭祀。若多次因?yàn)槎Y容禮體、進(jìn)退不合樂(lè)奏，則要被黜爵削地。

《大戴禮記·保傅》又言：“有進(jìn)膳之?dāng)欤姓u謗之木，有敢諫之鼓，鼓史誦詩(shī)，工誦正諫，士傳民語(yǔ)。”其中的敢諫之鼓、瞽史誦詩(shī)、工誦之諫以及士傳民語(yǔ)，皆是通過(guò)詩(shī)、樂(lè)的方式表達(dá)意愿。在這其中，“士傳民語(yǔ)”，與邵公所謂的“列士獻(xiàn)詩(shī)”性質(zhì)相似，即列于朝廷的士大夫?qū)⒆约郝?tīng)聞的或者創(chuàng)作的、能夠反映百姓喜怒哀樂(lè)的言語(yǔ)形式，報(bào)告給周王或諸侯國(guó)君，使之了解百姓的所思所想?！秶?guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)上》載左史倚相言衛(wèi)武公治國(guó)時(shí)：“在輿有旅賁之規(guī)，位寧有官師之典，倚幾有誦訓(xùn)之諫，居寢有褻御之箴，臨事有瞽史之導(dǎo)，宴居有師工之誦。史不失書(shū)，蒙不失誦，以訓(xùn)御之，于是乎作懿戒以自儆也?！彼J(rèn)為“祭公謀父作《祈招》之詩(shī)，以止王心，王是以獲沒(méi)于祗宮”[4]，便是以詩(shī)為諫。《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)六》所載范文子之言：“吾聞古之王者，政德既成，又聽(tīng)于民，于是乎使工誦諫于朝，在列者獻(xiàn)詩(shī)使勿兜，風(fēng)聽(tīng)臚言于巿，辨祅祥于謠，考百事于朝，問(wèn)謗譽(yù)于路，有邪而正之，盡戒之術(shù)也?！逼渲械墓ふb，即蒙瞍之官誦前世箴諫之語(yǔ)；所謂的“風(fēng)聽(tīng)”，則是“采聽(tīng)商旅所傳善惡之言”[5]，師工之誦、蒙之誦、史之誦，采用諷誦之法以委婉地提醒天子及國(guó)君要體恤民情?！洞笱拧め赂摺吩裕骸凹ψ髡b，其詩(shī)孔碩，其風(fēng)肆好，以贈(zèng)申伯。”吉甫所作之誦，詩(shī)為其語(yǔ)言形式，風(fēng)為其音樂(lè)形式，二者相合而為歌?！洞笱拧A民》亦言：“人亦有言，柔則茹之，剛則吐之。……吉甫作誦，穆如清風(fēng)。仲山甫永懷，以慰其心?！笔菫樵?shī)、樂(lè)的珠聯(lián)璧合。作為國(guó)君，要能理解樂(lè)官、公卿及列士獻(xiàn)詩(shī)的用意，才能知曉其中蘊(yùn)含的美與刺。

由此可見(jiàn)，周王室嚴(yán)格的樂(lè)教訓(xùn)練，使得周王、諸侯國(guó)君及卿、大夫、士等皆能掌握禮儀用樂(lè)的常識(shí)，可以主持或者參與到樂(lè)舞表演中。樂(lè)教中所訓(xùn)練的音樂(lè)才能，不僅使得周王、諸侯國(guó)君及卿、大夫、士能熟練地使用樂(lè)語(yǔ)，而且能理解各級(jí)各類官吏采用樂(lè)語(yǔ)所表達(dá)出來(lái)的用意，具備“辨風(fēng)”所需的基本能力。

二、辨風(fēng)與兩周的樂(lè)治形態(tài)

相對(duì)于雅、頌分別用于禮儀活動(dòng)，風(fēng)則更多體現(xiàn)的是王及諸侯對(duì)朝廷之外時(shí)空的感知能力。從樂(lè)理闡釋來(lái)看，風(fēng)的形成，最初與時(shí)令有關(guān)，再與空間相結(jié)合，是不同地區(qū)文化風(fēng)氣綜合作用的結(jié)果。應(yīng)劭認(rèn)為：“風(fēng)者，天氣有寒暖，地形有險(xiǎn)易，水泉有美惡，草木有剛?cè)嵋??！恃哉Z(yǔ)歌謳異聲，鼓舞動(dòng)作殊形，或直或邪，或善或淫也?！盵6]風(fēng)既有自然風(fēng)土之考量，也與人文情狀密切相關(guān)。在政治話語(yǔ)系統(tǒng)中，風(fēng)更多是對(duì)人情風(fēng)俗的描述?！渡袝?shū)·伊訓(xùn)》言：

敢有恒舞于宮，酣歌于室，時(shí)謂巫風(fēng)；敢有殉于貨色，恒于游畋，時(shí)謂淫風(fēng)；敢有侮圣言，逆忠直，遠(yuǎn)耆德，比頑童，時(shí)謂亂風(fēng)。惟茲三風(fēng)十愆，卿士有一于身，家必喪；邦君有一于身，國(guó)必亡。臣下不匡，其刑墨，具訓(xùn)于蒙士。

其中的巫風(fēng)二、淫風(fēng)二、亂風(fēng)四，便是對(duì)殷商社會(huì)風(fēng)氣的描述。由此來(lái)看，辨風(fēng)首先是能夠分辨不良的政治風(fēng)氣。在這其中，用樂(lè)不當(dāng)常被作為一個(gè)國(guó)家政治風(fēng)氣混亂的表征?！读w·文韜·上賢》言國(guó)之六賊，便有“游觀倡樂(lè)”，毀傷王德?！豆茏印ぶ婧稀芬矊⒁袈晌蓙y視為國(guó)家亡敗的先兆：“君失音則風(fēng)律必流，流則亂敗?！＿兤錁?lè)，立優(yōu)美，而外淫于馳騁田獵，內(nèi)縱于美色淫聲，下乃解怠惰失，百吏皆失其端，則煩亂以亡其國(guó)家矣?！逼渲兴^的“失音”，是指雅正之音紊亂而淫聲流行，若一國(guó)之君臣不守雅樂(lè)之制，其必將親近于滿足聲色玩樂(lè)之音，使得政風(fēng)紊亂。

周代政治學(xué)說(shuō)中的觀風(fēng)，便是通過(guò)對(duì)一個(gè)地方樂(lè)風(fēng)的考察，來(lái)觀察社會(huì)情形與政治走向?！盾髯印?qiáng)國(guó)》言入國(guó)觀其形勝、風(fēng)俗、官吏，作為考察一國(guó)政風(fēng)的三個(gè)要素。其中，對(duì)百姓的觀察，便是著眼于“其百姓樸，其聲樂(lè)不流污，其服不佻，甚畏有司而順，古之民也”。其中的聲樂(lè)流污，即《管子·宙合》所言的“風(fēng)律必流，流則亂敗”，是指民間音律不合規(guī)制。樂(lè)亂起自民間，聲樂(lè)不流，是為國(guó)家制定的聲律能夠普及到民間。聲樂(lè)不污，則是沒(méi)有淫邪之聲雜于其中。相關(guān)史料所記載的天子巡守的采詩(shī)觀風(fēng)，便包含著對(duì)諸侯之國(guó)音樂(lè)風(fēng)氣的考察?！抖Y記·王制》載：

天子五年一巡守。歲二月，東巡守，至于岱宗，柴而望祀山川，覲諸侯，問(wèn)百年者就見(jiàn)之。命大師陳詩(shī)以觀民風(fēng)；命市納賈，以觀民之所好惡，志淫好辟；命典禮考時(shí)月，定日同律，禮樂(lè)、制度、衣服正之。

巡守意在觀察諸侯治國(guó)的成敗得失，其中命太師陳詩(shī)，便是借助歌詩(shī)來(lái)觀察當(dāng)?shù)氐囊袈暿欠窈下桑粲胁町悇t重新調(diào)正。《周禮·秋官司寇·大行人》詳細(xì)記載了天子巡守過(guò)程中，對(duì)音聲的考察：

天子之所以撫諸侯者：歲遍在，三歲遍眺，五歲遍省，七歲屬象胥喻言語(yǔ)，協(xié)辭令；九歲屬瞽史諭書(shū)名，聽(tīng)音聲；十有一歲達(dá)瑞節(jié)，同度量，成牢禮，同數(shù)器，修法則；十有二歲，天子巡狩殷國(guó)。

此亦見(jiàn)于《大戴禮記·朝事》?？梢砸暈榍貪h學(xué)者對(duì)天子巡守與諸侯朝覲制度的共同認(rèn)知：天子巡守諸侯之前，先由負(fù)責(zé)翻譯的象胥翻譯其所巡視地方的言語(yǔ)，然后交給負(fù)責(zé)音樂(lè)的瞽、史，使之結(jié)合方言整理音樂(lè)，從中了解諸侯之國(guó)的風(fēng)土人情。《呂氏春秋·音初》便揭示了知風(fēng)、察風(fēng)的學(xué)理：

凡音者，產(chǎn)乎人心者也。感于心則蕩乎音，音成于外而化乎內(nèi)，是故聞其聲而知其風(fēng)，察其風(fēng)而知其志，觀其志而知其德。盛衰、賢不肖、君子小人皆形于樂(lè)，不可隱匿，故曰樂(lè)之為觀也深矣。土弊則草木不長(zhǎng)，水煩則魚(yú)鱉不大，世濁則禮煩而樂(lè)淫。鄭衛(wèi)之聲，桑間之音，此亂國(guó)之所好，衰德之所說(shuō)。流辟誂越慆濫之音出，則滔蕩之氣、邪慢之心感矣；感則百奸眾辟?gòu)拇水a(chǎn)矣。故君子反道以修德，正德以出樂(lè)，和樂(lè)以成順。樂(lè)和而民鄉(xiāng)方矣。

認(rèn)為人的言辭或可以文飾，但發(fā)自內(nèi)心的音聲卻是一個(gè)人心志的流露，無(wú)法隱藏。大而言之，國(guó)家的興衰；小而言之，個(gè)人的賢愚，皆可以通過(guò)音聲來(lái)觀察。禮煩樂(lè)亂，則國(guó)失其德，這是因?yàn)橐啊⑤p佻、放縱的音樂(lè)，會(huì)帶來(lái)放蕩無(wú)羈的風(fēng)氣、邪惡輕慢的思想。

天子巡守而命太師陳詩(shī)，是觀一個(gè)地方整體的風(fēng)土人情；其機(jī)理便是通過(guò)具體的歌、詩(shī)來(lái)體察其中蘊(yùn)含的情志，從更為深廣的角度觀察歌者、詩(shī)人的情懷?！秴问洗呵铩づe難》還具體記載了齊桓公發(fā)現(xiàn)寧戚，正是通過(guò)聽(tīng)聞其歌而感知的：

寧戚飯牛居車下，望桓公而悲，擊牛角疾歌。桓公聞之，撫其仆之手曰：“異哉！之歌者非常人也?！泵筌囕d之。桓公反，至，從者以請(qǐng)。

齊桓公從寧戚歌中聽(tīng)出其為非常之人，既在于其旋律，更在于其歌辭。劉向《說(shuō)苑·尊賢》對(duì)此的解釋是：“眉睫之徵，接而形于色；聲音之風(fēng)，感而動(dòng)乎心。甯戚擊牛角而商歌，桓公聞而舉之；……由此觀之，以所見(jiàn)可以占未發(fā)，睹小節(jié)固足以知大體矣?！边@與《呂氏春秋·音初》所言的“賢不肖、君子小人皆形于樂(lè)，不可隱匿”同理，言音聲、樂(lè)歌最能見(jiàn)出人的心志。

《左傳·襄公十六年》載晉侯與諸侯宴于溫，使諸大夫舞，明確提出要求：“歌詩(shī)必類?！钡R之高厚之詩(shī)不類，荀偃怒而曰：“諸侯有異志矣。”晉侯提出的“歌詩(shī)必類”，有兩個(gè)方面的含義：一是對(duì)歌詩(shī)者的音樂(lè)要求，是為樂(lè)；二是對(duì)君臣關(guān)系的內(nèi)在約束，是為禮。作為樂(lè)，要求歌唱或者吟誦的詩(shī)，或要符合詩(shī)的本義[7]，要合乎特定場(chǎng)合的要求[8]。但高厚的詩(shī)，既不符合以類歌詩(shī)的樂(lè)制，也不尊重晉侯的命令，因而，荀偃認(rèn)為其做法于禮、于樂(lè)皆不合適，斷定其中必有不滿之情緒。

正因?yàn)橐魳?lè)能夠動(dòng)乎心，儒家禮樂(lè)系統(tǒng)中便強(qiáng)調(diào)通過(guò)樂(lè)教來(lái)改良社會(huì)風(fēng)氣，辨風(fēng)更為廣闊的意義便在于觀其教化?！抖Y記·經(jīng)解》中載孔子之言曰：“入其國(guó)，其教可知也?！北闶峭ㄟ^(guò)觀察國(guó)民的言談舉止，了解一個(gè)國(guó)家詩(shī)書(shū)禮樂(lè)教育的情形，其中提到：

其為人也，溫柔敦厚，《詩(shī)》教也；……廣博易良，《樂(lè)》教也；……故《詩(shī)》之失愚，……《樂(lè)》之失奢，……其為人也，溫柔敦厚而不愚，則深于《詩(shī)》者也；……廣博易良而不奢，則深于《樂(lè)》者也。

就《詩(shī)》《樂(lè)》教育而言，一個(gè)人若深得詩(shī)之教，便有溫柔敦厚之氣質(zhì)；若深得樂(lè)之教，便有廣博易良之氣質(zhì)。詩(shī)教使人清明而通達(dá)，故不愚；樂(lè)教使人簡(jiǎn)約而守制，故不奢。學(xué)《詩(shī)》入深，方能得《詩(shī)》之旨趣而不至于固守《詩(shī)》句；學(xué)樂(lè)入深，方能得《樂(lè)》之精神而不徒重形式。由此來(lái)看，辨風(fēng)作為觀樂(lè)的基礎(chǔ)，實(shí)際觀察的是詩(shī)、樂(lè)背后所體現(xiàn)的人文修養(yǎng)、精神氣質(zhì)與道德蘊(yùn)涵。

三、辨風(fēng)觀樂(lè)的理論與實(shí)踐

從音樂(lè)的角度來(lái)說(shuō)，辨風(fēng)側(cè)重于考察聲、音的協(xié)調(diào)與否，常用于觀察大夫、士、庶人的情志；由五聲、八音合成的樂(lè)，只有天子、諸侯依照爵命使用之，在整體上體現(xiàn)了其對(duì)禮樂(lè)的認(rèn)知程度和實(shí)現(xiàn)程度。其所謂的認(rèn)知，主要是指其在何種水平上對(duì)禮樂(lè)內(nèi)涵有準(zhǔn)確的認(rèn)知；其所謂的實(shí)現(xiàn)，更多是指其在多大程度上按照禮樂(lè)的內(nèi)在要求使用之?！兑葜軙?shū)·本典解》載周公之言：“士樂(lè)其生而務(wù)其宜，是故奏鼓以章樂(lè)，奏舞以觀禮，奏歌以觀和。禮樂(lè)既和，其上乃不危?！闭J(rèn)為觀樂(lè)的目的在于觀和，即演奏者奏樂(lè)、使用者用樂(lè)時(shí)，在多大程度上實(shí)現(xiàn)了“和”的要求。

和，是使用音樂(lè)將人類生活的各種環(huán)境要素有機(jī)協(xié)調(diào)統(tǒng)一起來(lái)。《左傳·昭公二十年》錄晏子之言，闡釋了樂(lè)之和的實(shí)現(xiàn)方式：

先王之濟(jì)五味、和五聲也，以平其心，成其政也。聲亦如味，一氣，二體，三類，四物，五聲，六律，七音，八風(fēng)，九歌，以相成也；清濁、大小、長(zhǎng)短、疾徐、哀樂(lè)、剛?cè)?、遲速、高下、出入、周疏，以相濟(jì)也。君子聽(tīng)之，以平其心。心平德和。故詩(shī)曰：“德音不瑕。 ”

其中的一氣、二體、三類，杜預(yù)分別注為“須氣以動(dòng)”“舞有文武”“風(fēng)雅頌”，孔穎達(dá)疏循則之。此皆從音樂(lè)演奏而言之。一氣二體，董仲舒曾言：“陰陽(yáng)雖異而所資一氣也，陽(yáng)用事此則氣為陽(yáng)，陰用事此則氣為陰，陰陽(yáng)之時(shí)雖異而二體常存?！盵9]《呂氏春秋·音初》所載先王作樂(lè)，皆出于以樂(lè)舞調(diào)節(jié)陰陽(yáng)之氣，以求風(fēng)調(diào)雨順?！豆茏印酚行纬蓺馍庩?yáng)、陰陽(yáng)化成天地人之說(shuō)，故晏子之言一氣、二體、三類，乃是言氣分陰陽(yáng)，陰陽(yáng)化合而為天地人三類，樂(lè)用于吉、嘉、賓、軍、兇五禮，便是調(diào)和天地人之秩序。其付諸于四方之物，然后按照五聲、七律、十二律呂結(jié)合八風(fēng)而形成多種樂(lè)調(diào)，如九德之歌等。在這其中，天地四方諸種要素皆被考慮入內(nèi)，而形成了人對(duì)自然萬(wàn)物氣息聲音的感知。按照清濁、大小、長(zhǎng)短、疾徐、哀樂(lè)、剛?cè)?、遲速、高下、出入、周疏的內(nèi)在要求，形成相成相濟(jì)的音聲，乃是“和”萬(wàn)事萬(wàn)物而成樂(lè)。協(xié)調(diào)了各種要素而形成的樂(lè)，遂以“和”為總體特征。因而，觀樂(lè)最基本的要求，便是觀“和”。

《左傳·昭公元年》曾載醫(yī)和之言：“先王樂(lè)有五節(jié)，遲速本末以相及，中聲以降，五降之后，不容彈矣。于是有煩手淫聲，慆堙心耳，乃忘平和?！睒?lè)之和體現(xiàn)于對(duì)上述諸多要素的有機(jī)協(xié)調(diào)之中。如果演奏者心煩意亂，則不能完美協(xié)奏諸多要素，其中若出現(xiàn)不合五聲、六律、七音、八風(fēng)的音聲，是為失和。晏子所謂觀樂(lè)在于觀和，一在于樂(lè)和，二在于德和。樂(lè)和在聲，德和在心，心平方能德和，德和之音謂之德音?！蹲髠鳌は骞荒辍费晕耐踔潞我猿蓸?lè)：

文王之德，天下誦而歌舞之，可謂則之。文王之行，至今為法，可謂象之。有威儀也。故君子在位可畏，施舍可愛(ài)，進(jìn)退有度，周旋可則，容止可觀，作事可法，德行可象，聲氣可樂(lè)；動(dòng)作有文，言語(yǔ)有章，以臨其下，謂之有威儀也。

文王之德行，是為天下之表率，其行為法則值得效法。歌其德，象其則，效其法，見(jiàn)諸于聲是為歌，訴諸于體是為舞，定為規(guī)則是為禮，因而周之歌舞多歌詠文王，正是要繼承其德，效法其則。

周樂(lè)是建立在對(duì)堯、舜、禹、商湯、文、武功業(yè)事跡的歌詠之上，周公制禮作樂(lè)的目的在于推廣德義。師曠曾對(duì)晉平公言樂(lè)：“夫樂(lè)以開(kāi)山川之風(fēng)也，以耀德于廣遠(yuǎn)也。風(fēng)德以廣之，風(fēng)山川以遠(yuǎn)之，風(fēng)物以聽(tīng)之，修詩(shī)以詠之，修禮以節(jié)之。夫德廣遠(yuǎn)而有時(shí)節(jié)，是以遠(yuǎn)服而邇不遷。”[10]認(rèn)為樂(lè)蘊(yùn)含著對(duì)天地萬(wàn)物的調(diào)諧，融合著內(nèi)在的道德要求。其風(fēng)行天下，便是導(dǎo)民以德以和。單穆公也說(shuō)：“夫樂(lè)不過(guò)以聽(tīng)耳，而美不過(guò)以觀目。若聽(tīng)樂(lè)而震，觀美而眩，患莫甚焉。夫耳目，心之樞機(jī)也，故必聽(tīng)和而視正。聽(tīng)和則聰，視正則明。聰則言聽(tīng)，明則德昭。聽(tīng)言昭德，則能思慮純固。以言德于民，民歆而德之，則歸心焉。 ”[10]（P109）強(qiáng)調(diào)樂(lè)之德是一種理性自覺(jué)，聽(tīng)樂(lè)賞樂(lè)的目的，在于以前代之樂(lè)蘊(yùn)含的德義來(lái)調(diào)適自我的心性。從這個(gè)意義上說(shuō)，周代所推行的雅樂(lè)，實(shí)際是按照特定的道德要求編排制定出音聲，其所要達(dá)到的境界，乃是令人心平和?！豆茏印ば蝿?shì)解》從接受的角度，觀察了民歌對(duì)于德義的體現(xiàn)：

將將檻鵠，貌之美者也。貌美，故民歌之。德義者，行之美者也。德義美，故民樂(lè)之。民之所歌樂(lè)者，美行德義也。而明主《檻鵠》有之。故曰：“鴻鵠將將，維民歌之。”

鴻鵠之姿，百姓以為美，故而歌之；而且其中必須蘊(yùn)含著一定的德義要求，方才能夠成為樂(lè)。因而國(guó)君便將“將將檻鵠”的原始民歌，經(jīng)過(guò)改造之后賦予德義，使之以樂(lè)的形式再流傳到民間，引導(dǎo)百姓從歌詠鴻鵠之貌轉(zhuǎn)而體味鴻鵠之德。

周代觀樂(lè)，正是從德義的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)觀察樂(lè)中蘊(yùn)含的治亂之事?！抖Y記·禮器》言：

禮也者，反其所自生；樂(lè)也者，樂(lè)其所自成。是故先王之制禮也以節(jié)事，修樂(lè)以道志。故觀其禮樂(lè)，而治亂可知也?！?/p>

禮，與其說(shuō)是外在規(guī)范，毋寧說(shuō)是內(nèi)在要求，故觀禮要觀其自外作，還是其自內(nèi)生？樂(lè)，與其聽(tīng)聞其聲，不如感知其德，故觀樂(lè)要觀其形式，還是內(nèi)容？如果禮樂(lè)合乎禮義、樂(lè)德，是為治；如果違背禮義、樂(lè)德，則為亂。

這一認(rèn)知是兩周學(xué)者的共識(shí)，孟子曾引子貢之言：“見(jiàn)其禮而知其政，聞其樂(lè)而知其德。 ”[4]（P2686）荀子亦言：“吾觀于鄉(xiāng)，而知王道之易易也。……乃立司正焉，知其能和樂(lè)而不流也。”[11]《禮記·鄉(xiāng)飲酒義》中亦有類似的表述，便是言觀鄉(xiāng)飲酒禮，與其觀其熱鬧，不如觀其中蘊(yùn)含的德義要求?！秴问洗呵铩び^表》亦載魯郈成子在衛(wèi)國(guó)觀樂(lè)的細(xì)節(jié)，其中“右宰谷臣止而觴之，陳樂(lè)而不樂(lè)，酒酣而送之以璧，顧反，過(guò)而弗辭”，郈成子便意會(huì)到了其中蘊(yùn)含的德義：“夫止而觴我，與我歡也；陳樂(lè)而不樂(lè)，告我憂也；酒酣而送我以璧，寄之我也。若由是觀之，衛(wèi)其有亂乎？”呂不韋君臣認(rèn)為這段故事中蘊(yùn)含著觀樂(lè)的基本要求：“不觀其事而觀其志，可謂能觀人矣?！奔从^樂(lè)不在于觀察形貌，而在于觀其德義。

季札觀樂(lè)，先是對(duì)音樂(lè)之形式美進(jìn)行討論，而后也是分析其中蘊(yùn)涵的德義，進(jìn)而對(duì)其治亂進(jìn)行評(píng)價(jià)：

孔子論樂(lè)，亦從樂(lè)之音聲與樂(lè)之德義來(lái)觀察，其曾論《韶》“盡美矣，又盡善也”，認(rèn)為《武》則“盡美矣，未盡善也”[12]。其所謂的“盡美”，是音樂(lè)形式的完美，實(shí)現(xiàn)了一氣、二體、三類、四物、五聲、六律、七音、八風(fēng)、九歌，與清濁、大小、長(zhǎng)短、疾徐、哀樂(lè)、剛?cè)?、遲速、高下、出入、周疏等，相成相濟(jì)。其所謂的“盡善”，是所蘊(yùn)含的德義深厚，能夠?qū)崿F(xiàn)了“心平德和”的要求。由此觀察季札所論邦風(fēng)，只對(duì)《陳風(fēng)》沒(méi)有進(jìn)行音樂(lè)形式的評(píng)價(jià)，又《秦風(fēng)》言之為夏聲，《唐風(fēng)》言之為思深，其余樂(lè)歌或者音聲皆給予“美哉”的評(píng)價(jià)。相對(duì)于“邦風(fēng)”和《小雅》之美，《大雅》用樂(lè)在于“廣”，而《頌》之樂(lè)在于“至”，二者是周樂(lè)的最高境界。

在對(duì)邦風(fēng)、二雅及頌的德義評(píng)價(jià)中，季札分別用“勤而不怨”“憂而不困”“思而不懼”“樂(lè)而不淫”“大而婉，險(xiǎn)而易行”“思而不貳，怨而不言”“曲而有直體”等辯證性語(yǔ)言來(lái)指出其中蘊(yùn)含的德義，并將之作為觀察一國(guó)治亂的基礎(chǔ)。如鄭聲“其細(xì)已甚，民弗堪也”，便是認(rèn)為鄭聲音律繁雜，由于“煩手淫聲，慆堙心耳”[13]，便會(huì)助長(zhǎng)貪欲之心，最終必然將國(guó)君之樂(lè)轉(zhuǎn)嫁到百姓身上，判斷其“是其先亡乎”。陳風(fēng)本出于巫歌，巫祀熾烈，則凡事不求人力而淫祀鬼神，雖有國(guó)君，然國(guó)之事務(wù)皆問(wèn)于諸鬼神，故言之為“國(guó)無(wú)主，其能久乎”。在季札看來(lái)，最能代表周樂(lè)音聲之美與德義之善的，則是《周頌》，其保持著張揚(yáng)而又克制的內(nèi)斂之美，實(shí)現(xiàn)了“五聲和，八風(fēng)平，節(jié)有度，守有序”的德義要求，體現(xiàn)的是周樂(lè)的“盛德”。其所謂“盛德之所同也”，便是稱贊其中展現(xiàn)的德義，體現(xiàn)了所有的盛德要求，合乎樂(lè)德的全部用意。

需要補(bǔ)充的是，在禮樂(lè)秩序完善的情況下，觀樂(lè)辨風(fēng)作為國(guó)家治理體系的重要組成部分，也是考察一個(gè)地方治亂的參照。但在禮崩樂(lè)壞的環(huán)境中，禮樂(lè)征伐自諸侯出，僭樂(lè)越禮之事層出不窮，禮樂(lè)失去了內(nèi)在的節(jié)制，觀樂(lè)便不能再擔(dān)負(fù)起治國(guó)的使命，反倒成為諸侯?yuàn)蕵?lè)的一種方式。這種情形下的“觀樂(lè)”，只是為了滿足個(gè)人的娛樂(lè)需求，并不具有德義的考量，因而受到時(shí)人的深刻批評(píng)?！豆茏印ち⒄费裕骸叭司ㄎ懵?tīng)觀樂(lè)玩好，則敗，凡觀樂(lè)者，宮室臺(tái)池，珠玉聲樂(lè)也；此皆費(fèi)財(cái)盡力，傷國(guó)之道也。”出于玩好性質(zhì)的觀樂(lè)，是指沒(méi)有節(jié)制的歌舞歡謔?！蹲髠鳌ぐЧ辍份d子西批評(píng)夫差：“珍異是聚，觀樂(lè)是務(wù)；視民如讎，而用之日新?！币彩茄云洳活櫮畎傩眨趴v音聲而縱于享樂(lè)。這種“觀樂(lè)”的出現(xiàn)，恰恰是忽略了對(duì)音樂(lè)德義的重視，沉浸在音聲的恣肆中，失去了內(nèi)在的理性約束，音樂(lè)便徒具形式。這種音樂(lè)雖然發(fā)乎情，但因?yàn)闆](méi)有止乎禮義，便淫蕩而不知所歸。季札觀樂(lè)時(shí)對(duì)邦風(fēng)、二雅及《周頌》的評(píng)價(jià)，皆是用“樂(lè)而不淫”的維度來(lái)思考，既注意到音樂(lè)的美感，又關(guān)注到自我約束，使得音聲、德義都保持在一個(gè)恰當(dāng)?shù)墓?jié)度內(nèi)，最大程度地體現(xiàn)著“盡善盡美”的要求。

注：

①教是指對(duì)個(gè)體乃至群體進(jìn)行的音樂(lè)教育；樂(lè)政是國(guó)家有意識(shí)通過(guò)禮樂(lè)的制定、樂(lè)教的推廣而形成的行政制度體系；樂(lè)教側(cè)重對(duì)個(gè)體和群體的感化，樂(lè)政側(cè)重對(duì)制度體系的建構(gòu)，由此而形成以樂(lè)化民、以樂(lè)觀政、以樂(lè)合禮的國(guó)家治理系統(tǒng)，是為樂(lè)治。

[1]許維遹撰、梁運(yùn)華整理.呂氏春秋集釋·音初[M].北京：中華書(shū)局，2009.139-141.

[2]漢書(shū)·食貨志[M].北京：中華書(shū)局，1962.1122.

[3]禮記·經(jīng)解[A].十三經(jīng)注疏[C].北京：中華書(shū)局，1980.1610.

[4]左傳·昭公十二年[A].十三經(jīng)注疏[C].北京：中華書(shū)局，1980.2064.

[5]韋昭注.國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)六[M].上海：上海古籍出版社，1978.410.

[6]應(yīng)劭撰，王利器校注.風(fēng)俗通義校注·序[M].北京：中華書(shū)局，2010.8.

[7]黃震云.春秋“聘問(wèn)”禮儀與歌詩(shī)必類原則[M].深圳大學(xué)學(xué)報(bào)，2011,(3):102.

[8]陳紱.“斷章賦詩(shī)”與“歌詩(shī)必類”的有機(jī)統(tǒng)一：淺析《左傳》賦詩(shī)的特點(diǎn)[J].文史知識(shí)，1995,(1):103-106.

[9]董仲舒.雨雹對(duì)[A].[清]嚴(yán)可均輯.全漢文[C].北京：商務(wù)印書(shū)館，1999.240.

[10]徐元誥撰，王樹(shù)民、沈長(zhǎng)云點(diǎn)校.國(guó)語(yǔ)集解·晉語(yǔ)八[M].北京：中華書(shū)局，2002.427.

[11]王先謙撰.荀子集解·樂(lè)論[M].北京：中華書(shū)局，1988.385.

[12]程樹(shù)德撰、程俊英、蔣見(jiàn)元點(diǎn)校.論語(yǔ)集釋·八佾[M].北京：中華書(shū)局，1990.222.

[13]春秋左傳正義·昭公元年 [M].北京：北京大學(xué)出版社，1999.1165.

【責(zé)任編輯：向博】

Mechanism and Interpretation of“Reading People through Music”during Zhou Dynasties

CAO Sheng-gao，SUI Xiao-hui
(College of Arts,Shaanxi Normal University,Xi’an,Shaanxi,710119)

During Zhou Dynasties,royal families attached great importance to teaching princes and sons of high dignitaries to read people through music with the intention of enabling future kings,monarchs and royal members to observe the moral qualities of the feudal lords and judge their governance capacity through the features reflected in music and poems.The music theory based on this education intensifies De (virtue)and Yi (righteousness)contained in music of Zhou Dynasties,and reflects the basic understanding of music education and music ethics in early China.

learn music;read people;music for national governance;operation;theoretical interpretation

I 209

A

1000－260X（2017）04-0131-07

2017-04-12

教育部新世紀(jì)優(yōu)秀人才支持計(jì)劃“樂(lè)經(jīng)與中國(guó)文論的建構(gòu)”（NCET-12-0821)

曹勝高，文學(xué)博士，陜西師范大學(xué)文學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，主要從事中國(guó)傳統(tǒng)文化與文學(xué)研究；隋曉會(huì)，陜西師范大學(xué)文學(xué)院博士研究生，主要從事中國(guó)古代文學(xué)研究。