武和興

摘 要：中國作為多民族大國，復(fù)雜的民族格局致使少數(shù)民族語言與漢語言之間關(guān)系呈雙向性影響，一方面漢語對少數(shù)民族語言發(fā)生作用，另一方面少數(shù)民族語言也向漢語發(fā)生作用。云南瀾滄縣佤族女作家董秀英的作品即是其中典型。本文從語言接觸角度，較為深刻地剖析董秀英漢語創(chuàng)作作品的語言審美特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：語言接觸；佤族；漢語；審美

在中國歷史上，漢族和少數(shù)民族雙方居住與生活的環(huán)境長期處于“你中有我，我中有你”的雜居狀態(tài)，復(fù)雜的民族格局致使少數(shù)民族語言與漢語言之間關(guān)系悠久而深厚，“兩者的關(guān)系表現(xiàn)為雙向性，即漢語對少數(shù)民族語言發(fā)生作用，少數(shù)民族語言也向漢語發(fā)生作用?！鄙婕叭齻€(gè)方面，即語言影響、語言兼用和語言轉(zhuǎn)用，具體可以理解為“小民族可能轉(zhuǎn)用大民族語言，大民族也可能轉(zhuǎn)用小民族語言。漢語曾廣泛地影響過少數(shù)民族語言，如歷史文獻(xiàn)中很早就有漢語借詞的相關(guān)記載：藏緬語族《白狼歌》從漢語借來‘圣、德、臣等詞匯，而同樣地，漢語也曾不斷地從少數(shù)民族語言那里汲取語言養(yǎng)分，如漢語里的‘喇嘛、可汗、桑、巴烏、勐都是少數(shù)民族語言里借用而來?！睂τ谀骋粎^(qū)域的漢族和少數(shù)民族來說，雙向的語言接觸是明顯的。不過，漢語與少數(shù)民族語言之間，不管誰影響誰，其間有一個(gè)現(xiàn)象不可忽視，即漢語地方方言充當(dāng)了兩者的媒介作用，當(dāng)民語向漢語輸送信息時(shí)，一般先是到達(dá)漢語地方方言這里，然后再進(jìn)入漢語共同語，反過來，當(dāng)漢語向民語輸送信息時(shí)，也是通過地方漢語方言起作用。這是一個(gè)有趣的實(shí)際情況，當(dāng)我們研究語言接觸的書面狀況時(shí)，不能忽視這個(gè)重要的中間環(huán)節(jié)。

少數(shù)民族語言和漢語共同語語言接觸關(guān)系可以由以下簡單表示：

少數(shù)民族語言系統(tǒng)——漢語地方方言習(xí)慣——漢語共同語規(guī)則（通用語規(guī)則）

可見，漢語地方方言的介質(zhì)作用是語言接觸關(guān)系中不可缺少的環(huán)節(jié)，即少數(shù)民族語言和漢語共同語都通過漢語的地方方言習(xí)慣向?qū)Ψ桨l(fā)送互動(dòng)影響的信息。那么，其中有何規(guī)律可循呢？在此，以云南思茅地區(qū)瀾滄縣拉祜族語言與漢語之間的接觸及其影響關(guān)系更進(jìn)一步加以探討，主要選擇該方言與普通話語序不同，而與拉祜語語序一致的情況：

通過比較以上例句發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代漢語語序是“主—謂—賓”結(jié)構(gòu)，拉祜語語序則為“主—賓—謂”，而瀾滄縣漢語方言語序基本表現(xiàn)為與拉祜語保持一致的“主—賓—謂”句法構(gòu)成形式，可見，瀾滄縣漢語方言語法多受拉祜語影響，這樣的影響就滲透在瀾滄縣佤族女作家董秀英的作品中，請看下面的句子：

（1）臉色像紅蘋果的姑娘，又端來一盆清水，巖香隊(duì)長接過臉盆，說：“大老黑的黑肉皮是山頭的太陽曬過的，你們愛臉黑，嫁上山曬去?！?/p>

——佤族作家董秀英《山琵琶樹下》

按照漢語通用語語法規(guī)則，“嫁上山曬去”順序應(yīng)該是“嫁上山去曬”。董秀英身為佤族，其作品大都是表現(xiàn)佤族生活的作品，但董秀英自幼在拉祜族寨子生活長大，熟練掌握了拉祜話，實(shí)際狀況是她的拉祜語甚至比佤語更為熟練。語言接觸理論研究表明瀾滄縣漢語方言受到拉祜語的影響，董秀英小說的句子表達(dá)也深受其影響，或者說，董秀英漢語創(chuàng)作的句式表達(dá)因受拉祜語語序影響而異于漢語通用語規(guī)則，呈現(xiàn)出創(chuàng)作語言的實(shí)驗(yàn)色彩。這樣的現(xiàn)象在民族作家創(chuàng)作中并不孤立，尤其對于少數(shù)民族分布密集的南方民族作家或邊境民族作家而言，是一個(gè)普遍的現(xiàn)象，而且，他們創(chuàng)作語言的實(shí)驗(yàn)性無論是刻意還是非刻意，總在作品中客觀呈現(xiàn)。

當(dāng)然，我們發(fā)現(xiàn)少數(shù)民族作家們其實(shí)在語法方面的語言實(shí)驗(yàn)性并不特別突出和常見，他們甚至似乎非常注意“不要出錯(cuò)”，但是，當(dāng)作品需要強(qiáng)調(diào)人物個(gè)性化塑造的時(shí)候，作家們會(huì)做出語言逆向創(chuàng)造，另一種情況是，偶爾閃現(xiàn)語法“誤錯(cuò)”，小說敘事被賦予“萬綠中一點(diǎn)紅”的特殊審美效果，這正是民族文學(xué)創(chuàng)作的規(guī)律之一，強(qiáng)烈顯示出民族作家所具備的語言創(chuàng)造能力和個(gè)性文學(xué)才華，這是語言審美風(fēng)格的多樣化、多元化、原生化的具體表現(xiàn)。

經(jīng)過考察董秀英漢語作品發(fā)現(xiàn)，相對于語法，詞匯對句式的影響更為普遍和深入，其小說語言的實(shí)驗(yàn)性更多的是表現(xiàn)在詞匯運(yùn)用的民語化和漢語方言化，這與語言接觸理論的研究結(jié)果一致，“語法是一個(gè)語言的組詞、造句規(guī)則、具有極強(qiáng)的排他性和穩(wěn)定性，一般而言，語言之間的滲透在語法方面最不活躍，漢語對少數(shù)民族語言滲透是比較深的，詞匯第一，語音次之、語法最弱?！倍阌h語作品中的句式表達(dá)具有民族地區(qū)漢語方言化現(xiàn)象，彌漫著濃濃的瀾滄縣漢語方言的味道，如以下句子：

（2）哦喲喲，不是餓死鬼，是一大筒人睡在門邊，黑天黑地呢（ni）來找死。

——佤族作家董秀英《馬桑部落的三代女人》

（3）想塞脖子有你塞的。

——佤族作家董秀英《背陰地》

（4）黃皮兵臉白咋咋（重疊），眼皮耷拉耷拉的（ni）。

——佤族作家董秀英《背陰地》

（5）巖嘎抱著血拉拉（重疊）的牛頭，哭酥酥（重疊）地回到了寨子。

——佤族作家董秀英《九顆牛頭》

（6）只有直苗苗（重疊）的柳樹跟著壩子中間的流水走。

——佤族作家董秀英《攝魂之地》

例句（2）沒有用漢語泛化量詞“個(gè)”的表達(dá)法，不說一個(gè)人，而說一“筒”人，顯示出極為強(qiáng)烈的語言個(gè)性，例句（3）把吃飯說成是“塞脖子”，形象簡約，以“鴨子化”吃飯的樣子形象地描寫人物，例句（4）、例句（5）、例句（6）則采用形容詞的疊加形式，這些詞匯運(yùn)用在瀾滄漢語方言中是比較常見的。

董秀英小說漢語創(chuàng)作中的詞匯民族化表達(dá)——

（7）娜海的阿舅、葉嘎漢子的兄弟，從外面回來，進(jìn)了葉嘎家的竹樓，他要拿葉嘎做婆娘?！?/p>

——佤族作家董秀英《馬桑部落的三代女人》

（8）老丈人老丈母，我拿葉嘎做婆娘，我跟她一起苦活過日子。

——佤族作家董秀英《攝魂之地》

例句（7）、（8）以“拿”替代“娶”，是佤語原生形式的直接翻譯。

董秀英小說《背陰地》里有一段景物描寫：

背陰山腰背陰地。

下載包谷上撒旱谷占了整塊地。

緬瓜黃瓜橫爬豎走，葉連藤，藤帶瓜，綠瓜頭上戴朵蛋黃花。地心里蝴蝶飛，蜜蜂來，野雞叫，小鳥鬧。

背陰地四周綠茵茵，髙處有蓬頂天竹，十來棵竹子直苗苗地掃著老天，低處一條黑河橫過山腳，不吭不聲，白天黑夜只顧走。半山的黑林里藏麻雀窩、野兔洞，時(shí)常聽它們跑出跑進(jìn)，打打鬧鬧。

背陰地角有棵老白花樹，樹叉樹枝象手掌，上面墜滿了口袋一樣的吊吊雀窩，吊吊雀愛熱鬧，嘰嘰渣渣叫的人心狂。白色的細(xì)沙石間冒出一股水，叫白砂水，水清清涼涼，綠青蛙霸守水口，水積在樹根的洼塘里，一個(gè)圓柱竹筒從洼塘伸出頭，水一日到晚不停歇地在竹筒里淌著。一條條草路不直不平，從水邊來到地上方的矮小竹樓下，竹樓頂?shù)狞S色茅草縫隙冒著懶懶散散的白煙，從竹樓口伸出的兩根老鴰藤，拉著地角窩窩的竹筒響成樁：“叭啦，扒啦”，攆得一窩窩谷雀慌慌張張向矮處飛。

與蕭紅小說《呼蘭河傳》作比較：

花開了，就像花睡醒了似的。鳥飛了，就像鳥上了天似的。蟲子叫了，就像蟲子在說話似大。一切都活了。都有無限的本領(lǐng)，要做什么，就做什么。要怎么樣，就怎么樣。都是自由的。倭瓜愿意爬上架就爬上架，愿意爬上房就爬上房。黃瓜愿意開一個(gè)謊花，就開一個(gè)謊花，愿意結(jié)一個(gè)黃瓜，就結(jié)一個(gè)黃瓜。若都不愿意，就是一個(gè)黃瓜也不結(jié)，一朵花也不開，也沒有人問它。玉米愿意長多高就長多高，它若愿意長上天去，也沒人管。蝴蝶隨意的飛，一會(huì)從墻頭上飛來一對黃蝴蝶，一會(huì)又從墻頭上飛走了一個(gè)白蝴蝶。它們是從誰家飛來的，又飛誰家去，太陽也不知道這個(gè)。只是天空藍(lán)悠悠的，又高又遠(yuǎn)。

蕭紅的描寫在于視角的兒童化，語言的兒童化，但是，語法及詞匯的運(yùn)用是標(biāo)準(zhǔn)的通用語，韻律整齊而有和諧的呼應(yīng)，散發(fā)著童話一般的夢幻色彩，美而空曠，讀到最后有點(diǎn)虛無的感覺。董秀英的描寫則摻合著漢語的地方方言詞匯，句式長短不一而產(chǎn)生對立呼應(yīng)，具有邊地野生的自然與自由。

綜上所述，從語言發(fā)生學(xué)角度看，民語、漢語書面接觸存在著語法、詞匯乃至句子結(jié)構(gòu)發(fā)生變化的極大可能性，但是，究竟變不變化、怎樣變化、從哪些方面變化、變化的程度如何則完全憑作家個(gè)人意愿，其效果則取決于作家的才情。這一創(chuàng)作過程中的漢語生成倒意外的變成了作品語言求新求變的語言創(chuàng)新路徑之一。

造成語言接觸的原因是多種多樣的，民族之間的經(jīng)濟(jì)往來，移民雜居，文化交流，戰(zhàn)爭、征服、殖民等，都會(huì)引起語言接觸，客觀上還引起語言競爭，最終結(jié)果是“由語言的強(qiáng)弱勢、語言習(xí)得的目的和目的語的應(yīng)用頻率、熟練程度以及語言環(huán)境、文化背景決定的。有的是母語影響目的語，有的是目的語影響母語，而有的是目的語和母語相互影響。母語和目的語的相互影響，大多發(fā)生在多民族雜居地區(qū)，如果其中一種語言處于相對的強(qiáng)勢，具有特定的社會(huì)功能，并且成為區(qū)域共同語，那么，這種語言就會(huì)影響其他語言，而其他語言對共同語的影響不大。語言學(xué)的語言接觸研究主要是研究不同語言在民間交流中發(fā)生的語言變化狀況，這又有兩種情況，一種是直接接觸，即雙語人主動(dòng)的以這種語言進(jìn)行交流，一種是間接接觸，即籍書面為中介，如漢語歐化現(xiàn)象?！痹诋?dāng)代全球化語境以及后殖民主義潮流中，少數(shù)民族作家們的語言變革已非被動(dòng)適應(yīng)狀態(tài)，相反是以迎接挑戰(zhàn)的姿態(tài)主動(dòng)尋求語言創(chuàng)造的“第三空間”，即以強(qiáng)烈的民族主義（但不是極端的民族主義）參與變革。后殖民主義的標(biāo)志是物質(zhì)爭端退居二線，價(jià)值爭端為第一層面，作家們關(guān)注的核心正在于此，他們視語言文字的運(yùn)用視為語言資源的分配，這就是必須重視和爭取的平等地位，同時(shí)也是“和而不同”、“美人之美”多元文化共融共生的發(fā)展方向，在這個(gè)方面，不僅是董秀英，同時(shí)還是少數(shù)民族作家們思考得越來越多的問題，并不斷以作品實(shí)踐自己的思考。

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