陳代迪

摘 要：余光中先生在1987年《明報月刊》上發(fā)表了《怎樣改進英式中文——論中文的常態(tài)與病態(tài)》，余老強烈反對當(dāng)下臺灣中文過度西化，反而忽視中華傳統(tǒng)文明的一些現(xiàn)象，比如不會用“總而言之”，只會用“總得說來”。出現(xiàn)了很多西方式的語法句式，如“書籍的選購”、“橫斷公路的再度塌方”等等，這些現(xiàn)象很多是不必要的，是多余的。本文從語言接觸等方面對該文進行分析。

關(guān)鍵詞：語言接觸；漢語；英語；臺灣“國語”；語言分化

一、語言接觸的必然性

語言接觸研究直至20世紀中期才成為一門獨立的學(xué)科。中國語言接觸研究是從上世紀三、四十時代開始的。著名語言學(xué)家王力在他寫于三十年代、出版于四十年代的《中國現(xiàn)代語法》一書中，末章講“歐化的語法”，將語言接觸帶進了漢語學(xué)者的視野。20世紀50年代中期全國開展的民族語言調(diào)查就已經(jīng)很重視語言的相互影響，并把語言相互影響的各種語言實例記錄在調(diào)查報告中。

比如，20世紀五六十年代。隨著李小龍電影在美國的流行，kung fu、shao—Iin等詞開始流行開來。1946年，毛澤東發(fā)表著名言論稱美國為“紙老虎”，這個同被逐字翻譯成“papertiger”，并在美國政治界被廣泛引用，具有一定的影響力。據(jù)美國《讀者文摘》（ReaderjDigest，1990年6月）稱：“英語是當(dāng)今世界上詞匯最豐富的語言，詞匯量已達二百萬。在這二百萬的單詞中，幾乎有一半是借詞?！睋?jù)有關(guān)統(tǒng)計，在過去的3個多世紀里，英語從漢語（包括普通話、粵語以及其它一些方言）中借來的詞匯高達1191個（GarlandCannon，1987：200-206）。潘文國先生《漢英語對比綱要》對漢英語言進行了詳細的分析，具有很大的借鑒意義。

語言接觸是一種必然的現(xiàn)象，新事物、新現(xiàn)象總會帶來語言文化上的交流，語言系統(tǒng)是個動態(tài)的系統(tǒng)，語言接觸就是語言發(fā)展的一個動因。我國古代絲綢之路就把我國的瓷器、絲綢帶到了西域。而西域的一些美食名稱如“葡萄”等也前所未有地進入了漢語系統(tǒng)之中。此外，中原與西域在服飾、文化等諸方面的不同，都會促進語言的發(fā)展。國家間、民族間的交流可以促進語言的交流與發(fā)展，最明顯的就是詞匯系統(tǒng)的變化。

二、語言接觸的利弊

語言是國家間交流的重要渠道。語言交流一方面有利于促進國家間的交流和往來，幫助國家間順利進行經(jīng)濟、政治、文化等各方面的交流，有利于全球化的開展和國際友誼的增進。但同時，語言的交流也是一把雙刃劍。在戰(zhàn)爭年代，語言是侵略國家用來同化被侵略國家的一個重要手段。比如，二戰(zhàn)時期的臺灣。占據(jù)臺灣之后，日本殖民當(dāng)局出于統(tǒng)治的需要，除政治經(jīng)濟的掌控外，還在文化教育上推行同化政策。其根本目的是要通過同化政策和所謂“內(nèi)地延長主義”，以日本文化取代臺灣固有的中華文化，使他們成為“日本人”，使臺灣成為永久的殖民地。

語言文字的殖民造成了嚴重和深遠的文化后果?，F(xiàn)在，仍然有許多國家利用語言交流、傳播的手段進行不正當(dāng)活動，危害其他國家利益。文化是民族國家認同的基礎(chǔ)和核心，是民族身份的標(biāo)志。伴隨著全球一體化的加快，各民族國家間的文化交流也日益加深，文化全球化時代已經(jīng)悄然來臨。文化帝國主義則打著文化交流等各種幌子，利用文化全球化過程中各國間文化交流的機會，極力進行文化滲透，推行自己的生活方式、價值觀，傾銷文化產(chǎn)品，破壞他國的文化根基，侵蝕與削弱他國主權(quán)，危害他國民族文化認同，沖擊他國民族文化產(chǎn)業(yè)，阻礙了世界各文化形態(tài)間的正常交流。改革開放以來經(jīng)濟取得了巨大成就，文化卻受到了一定的沖擊，并且面臨著如何使文化與經(jīng)濟同步發(fā)展的問題。這也就要求我們必須認清我國文化現(xiàn)狀，明確民族文化受到影響的程度以及可能產(chǎn)生的危害，借鑒世界各國、各民族為維護本土文化、發(fā)展本民族文化所采取的措施，找出應(yīng)對策略，維護民族文化安全。

三、大陸臺灣的語言分化問題，以外來詞為例

大陸繼續(xù)大量吸收來西方國家及日本的外來詞匯，一直到“五四”運動時，西方傳教士和商人陸續(xù)來到中國，中國的很多有識之士開始對西方文明在政治、經(jīng)濟、文化生活等各個方面進行學(xué)習(xí)，漢外接觸空前頻繁。戰(zhàn)亂期間至新中國成立后，這種交流漸趨減少，一直持續(xù)到改革開放。

1949年以后，臺灣政府對日本實行完全封鎖政策，中臺交流處于低谷。1949年前后，從大陸遷往臺灣的人的增多，使得許多西方語言來源的外來詞進入。50年代以來，臺灣在同大陸隔絕的情況下，并在政治、經(jīng)濟因素的促進下又獨自從英語借入了一批又一批大陸沒有的外來詞。到了80、90年代，臺灣與日本商業(yè)交流復(fù)興，大量的新型產(chǎn)品從日本流入臺灣，商品名稱等外來語在這時期一并融入了臺灣的漢語里。

因此，大陸和臺灣的外來詞存在很多不同點。當(dāng)然，存在不同的原因有很多。比如，臺灣在政治上親美，尋求大國庇護，美國人在臺灣有極大的勢力。所以臺灣語言中從英語借詞較多。而大陸建國后70年代才與美國建交。

同時，兩岸文化心理也有很大的不同。臺灣雖然經(jīng)歷了日本半個世紀的殖民統(tǒng)治，之后又推行親美政策，但是在1949年前后，臺灣的社會制度并沒有發(fā)生任何變化，而且在一個世紀的時間里，臺灣經(jīng)歷了與兩種語言的大規(guī)模接觸，大量吸收了承載著日本即西方文化的外來詞，這種與兩種文化的大規(guī)模接觸，使得臺灣對外來文化持開放的態(tài)度，他們樂于接受來自西方的新鮮事物與文化，使得臺灣在吸收英文外來詞時往往會最大程度地保留其語音原貌，于是這段時期內(nèi)大量的外來詞涌入，而且多是以音譯的形式。20世紀80年代后期臺灣日漸興起的“哈日”風(fēng)潮，也使得臺灣人抱著新奇與時髦的態(tài)度去看待來自日本的新鮮事物與詞匯，久而久之，類似“歐巴?！敝惖囊糇g日語外來詞也在臺灣就成為了常見的身影。

而這個時期，大陸與國際文化的接觸少之又少，相應(yīng)地，進入到大陸的新鮮事物與文化也相對較少，而且五四運動之后，漢語在吸收外來詞的過程中會有意無意地按漢民族心理和習(xí)慣改造外來詞，使之成為符合自己規(guī)范的外來詞，并不是全盤接受。漢字本身是表意體系的，因此這段時期內(nèi)大陸的音譯外來詞相對較少。而且隨著時代的發(fā)展，很多純音譯詞也逐漸地發(fā)生改變，一般都帶有漢語的習(xí)慣表達方式。

但是，隨著社會的發(fā)展，語言也是發(fā)展變化的。改革開放以來，世界進入經(jīng)濟全球化時代，國家間語言的交流也日益頻繁。比如，以前大陸沒有“圣代”“布丁”“培根”這些詞語，但是現(xiàn)在我們都已將很熟悉了，因為在大陸的語言系統(tǒng)中它們已經(jīng)被經(jīng)常使用了。麥當(dāng)來中可以見到圣代，很多甜品店，蛋糕店可以見到“布丁”，西餐店可以吃到“培根”。而且，隨著時代的發(fā)展，這些食品的流傳越來越廣泛。還有很多詞語隨著港臺劇或其他文化傳媒進入大陸，但是他們又的確還沒有正式進入到大陸的常用詞匯系統(tǒng)中，不為大家所常用，也就是還沒有占據(jù)穩(wěn)定的地位，但是如果它們?nèi)绻苓^經(jīng)得住時間和人民群眾的考驗，使用頻率逐漸增強的話，那么遲早它們還是會進入漢語的詞匯系統(tǒng)中。

余光中先生對于文化殖民的擔(dān)憂值得引起我們的深思，語言的交流接觸和相互吸收是建立在整潔的文化生態(tài)和純潔的國家友誼之上，如果超越了文化安全的界限，含有某些政治目的，就必須要采取相應(yīng)的措施，這就要求我們國家有健全的反文化殖民的防御體系，需要我們的共同努力。

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