作者簡(jiǎn)介：劉士夢(mèng)（1991-），女，漢，安徽人，云南師范大學(xué)研究生，研究方向：藝術(shù)學(xué)理論。

[中圖分類號(hào)]：B94 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-20--01

禪是由印度傳至中國(guó)，既而又結(jié)合中國(guó)本土的道家思想和儒家思想而形成的具有中國(guó)本土特色的禪宗。傳言當(dāng)年佛祖靈山受法，拈花示眾人，眾人皆不識(shí)其用意，唯佛祖之大弟子迦葉心領(lǐng)神會(huì)放聲一笑，佛祖對(duì)于迦葉的反應(yīng)很滿意與其相顧而笑言之：“吾有正法眼藏，付囑摩訶迦葉?！卞热~成為印度的禪法的始祖，而后在印度發(fā)展至二十七代，到了舉步維艱的地步，傳至達(dá)摩是為而是八代，為了改變現(xiàn)狀，達(dá)摩向東傳法至中國(guó)，由禪中國(guó)化為禪宗，達(dá)摩也被奉為禪宗初祖。從初祖達(dá)摩至五祖弘忍，五祖后禪宗分成了兩個(gè)大派，以神秀為代表的北宗禪和以惠能為代表的南宗禪。

一、神秀的北宗禪

與道信、弘忍一樣，神秀同樣強(qiáng)調(diào)心的重要性，并且更為明確地強(qiáng)調(diào)一切事物的根本是心。神秀認(rèn)為人心分為兩種性質(zhì)，這兩種性質(zhì)分別構(gòu)成人善與惡的活動(dòng)的根據(jù)?！耙徽邇粜模呷拘?，其凈心者，即使無(wú)漏真如之心，其染心者，即是有漏無(wú)明之心”。這兩種心是人天生所具備的，凈心即為人的“清凈之心”，亦說(shuō)“真心”，染心即是“妄念之心”也就是人被蒙蔽了的心，是個(gè)假象的存在。這兩種心構(gòu)成人一切活動(dòng)及其結(jié)果的本源。

弘忍認(rèn)為心是一切事物的根本，神秀則說(shuō)心是萬(wàn)法之根本，也同樣指出修行實(shí)踐的方向，如果不以修心為主，那即為舍本逐末。神秀認(rèn)為通過(guò)觀心，可以主導(dǎo)其他各種各樣的修行，他稱此為“總攝諸行”，而實(shí)現(xiàn)觀心的禪法修行主要表現(xiàn)在掙脫各種繁蕪?fù)庠谛问降目`累，這樣便可明心見(jiàn)性，了解清凈本心?！皵z心息想、克制妄念，不使意識(shí)攀緣外境”是具修心禪法的基本內(nèi)容。其具體修習(xí)方式也師承了弘忍傳統(tǒng)的修習(xí)方式坐禪入定。以此來(lái)克制妄念修習(xí)真心。綜觀神秀的禪學(xué)存在著許多盾的因素，他試圖推崇修行實(shí)踐主體地位和作用，卻又不能充分相信修行實(shí)踐主體，依舊將人心劃入二元論的傳統(tǒng)窠臼中。他在修行中渴望快速修行見(jiàn)果，可終又落入打坐參禪的傳統(tǒng)方式中，這些徘徊猶豫最終導(dǎo)致他的禪法必然被擺脫窠臼求變革的南宗禪所取代。

二、惠能的南宗禪

惠能所講的“心”、“性”就是指佛性。此處的“性”即人性。“性”是對(duì)人的生命整體包括肉體和精神兩方面概括和抽象，指人的本體、本性和“真我”，而“心”則是與“性”密切相關(guān)的一個(gè)范疇亦稱為“自心”、“本心?！?/p>

惠能提倡自性是佛。認(rèn)為人的本性即是佛性。成佛的主要途徑即是根據(jù)人的心性。他所說(shuō)的佛并不是偶像崇拜，而是內(nèi)心深處，所做的參悟領(lǐng)會(huì)，自性是佛，佛由性而生，那么人性也就是佛性，人皆有心，心皆有性，自然而然的據(jù)證了人天生具有佛性。

人生來(lái)就有佛性，那么人性生來(lái)也本就清凈。人的本性善，這種性善論與舊禪學(xué)中提倡人心劃為二元論的善惡之分有了明顯的突破?！靶员厩鍍簟痹诨菽苣抢镉辛诵碌膬?nèi)涵，它不僅包含自性無(wú)染的意義，甚至包含了更廣的意義，人性即佛性，把心的位置抬到至高無(wú)上的地位，心不受束縛，性不受限制，猶如虛空一樣，故能容納一切，以此表明，“自性容納萬(wàn)物而含萬(wàn)物?！?/p>

惠能主要從兩個(gè)方面來(lái)闡明自性容萬(wàn)物而具萬(wàn)法，一是從自性清凈的角度，自性清凈則不受塵染，面對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物而具有辨識(shí)萬(wàn)法，只要沒(méi)有妄念的干擾，運(yùn)用智慧便可識(shí)萬(wàn)法，二是從“自性能生萬(wàn)法”惠能認(rèn)為自性為“本”，萬(wàn)法為來(lái)，自性生萬(wàn)法，萬(wàn)法生于自性。

三、惠能禪學(xué)的基本思想

1、基本的修行方法論

惠能提出“自悟自修”乃是佛教修行實(shí)踐中最基本的修行方法。該修行方法有三大原則：（1）依靠自己的力量而不是借助于他力。則首先要求修行主體對(duì)于自心的一個(gè)認(rèn)識(shí)，了解自己的能力，只有白自己內(nèi)心的力量發(fā)揮出來(lái)，才能達(dá)到超脫悟禪的禪境，這種內(nèi)心力量的發(fā)掘不是其他人可以幫助的。所以說(shuō)，宗教修行實(shí)踐的動(dòng)力源于自心而不在于自心之外；（2）不借助于外在修行，惠能所提倡的“自悟自修，”乃是憑借于對(duì)內(nèi)心的修習(xí)，他認(rèn)為修心才是宗教修行的最根本的內(nèi)容，只有抓住了這個(gè)主體藥店，明確目標(biāo)，朝著這個(gè)方向用功，便可快速參禪悟道了悟成佛。這樣的頓見(jiàn)過(guò)程也可以說(shuō)是“頓悟”?！巴庑蕖笔菆?zhí)行教條刻板的外在儀式，這樣的修行不利于修心，所以惠能提出不借助于外修的原則，而注重內(nèi)心的修習(xí)，這種外修形式理應(yīng)拋棄。（3）提倡對(duì)個(gè)性的重視，擯棄教條束縛?！白晕蜃孕蕖奔醋约簠⑽蜃约盒蘖?xí)，這是一種注重修行主體內(nèi)在心理感受的修行方式，亦可以說(shuō)是一種注重個(gè)性的修行，他的修行不受到規(guī)則的限制，就沒(méi)有辦法實(shí)現(xiàn)“大徹大悟”這也為后面禪宗發(fā)展成“呵祖罵佛”的禪悟體驗(yàn)埋下伏筆。

2、具體修行方法：“無(wú)念”、“定會(huì)等”和“頓悟”

（1）“無(wú)念”

“無(wú)念”無(wú)所留念，無(wú)所貪念，無(wú)所懷念，達(dá)到一種無(wú)欲無(wú)求，不執(zhí)著不牽念，以此使修行者的身心處于極大的放空的狀態(tài)，自由自在、無(wú)拘無(wú)束、順其自然的超脫狀態(tài)。

（2）“定會(huì)等”

傳統(tǒng)的禪法提倡由定生慧，即通過(guò)盤坐下來(lái)修身調(diào)息，放松身心，由此進(jìn)行苦思冥想，參禪悟道，這在惠能看來(lái)是有所束縛的，這樣做限制了身的外在自由而無(wú)法達(dá)到無(wú)拘無(wú)束的狀態(tài)，因而惠能提倡定慧本來(lái)就是一體的，不可將“定”與“慧”割裂，不必太過(guò)注重“定”，而忽視了“慧”，“定慧”應(yīng)該是一體的，因而可在任何狀態(tài)下“生慧?！睕](méi)有了由“定”生“慧”這一套固定的修行條例，修行者可以在一念之間而獲得“慧”，而感受到這種自然自由、無(wú)拘無(wú)束的狀態(tài)，這種一念之間獲得真知的狀態(tài)，我們可稱為“頓悟”、“頓教”。

（3）頓悟成佛

頓悟成佛即在剎那間恍然大悟，明心見(jiàn)性?！邦D悟”是一種可遇不可求的狀態(tài)，達(dá)到頓悟即可由眾生超脫成“佛”，識(shí)見(jiàn)本性，超然悟脫。