摘 要：共享現(xiàn)實(shí)指的是個(gè)體通過(guò)人際溝通，獲得的對(duì)共同經(jīng)驗(yàn)的感知。共享現(xiàn)實(shí)由關(guān)系動(dòng)機(jī)和認(rèn)知?jiǎng)訖C(jī)引發(fā)；而社會(huì)關(guān)系及個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的建立和維持又都依賴于共享現(xiàn)實(shí)的形成。本文基于共享現(xiàn)實(shí)理論來(lái)對(duì)中西方在色彩知覺(jué)上的文化差異做了簡(jiǎn)要分析，為這種文化差異的存在、發(fā)展乃至變化提供了理論依據(jù)，同時(shí)也幫助我們利用共享現(xiàn)實(shí)理論來(lái)更好地理解這種跨文化現(xiàn)象產(chǎn)生的原因。

關(guān)鍵詞：共享現(xiàn)實(shí)；色彩；中西文化；差異

作者簡(jiǎn)介：何燕芳（1992-），女，摩梭族，云南麗江人，四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院漢語(yǔ)國(guó)際教育專業(yè)碩士研究生在讀，研究方向：國(guó)際漢語(yǔ)教學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：G125 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-20--02

一、共享現(xiàn)實(shí)理論概述及分析

（一）共享現(xiàn)實(shí)的含義

在我們的日常生活中，每個(gè)人對(duì)于外部的客觀世界都會(huì)有自己的理解和感知，形成自己的主觀經(jīng)驗(yàn)，而當(dāng)你將這些主觀經(jīng)驗(yàn)與他人、社會(huì)共享并得到了外部的認(rèn)可時(shí)，這些經(jīng)驗(yàn)也就變得不再主觀，而是成為了一種被他人認(rèn)可的客觀現(xiàn)實(shí)。這個(gè)將主觀的經(jīng)驗(yàn)“客觀化”的過(guò)程就被稱為“共享現(xiàn)實(shí)”（ shared reality）。共享現(xiàn)實(shí)指的就是個(gè)體通過(guò)人際溝通，獲得的對(duì)共同經(jīng)驗(yàn)的感知。

共享現(xiàn)實(shí)（Shared reality）理論最早由美國(guó)心理學(xué)家Hardin和Higgins提出，目的是為了整合人際關(guān)系以及認(rèn)知過(guò)程。共享現(xiàn)實(shí)由關(guān)系動(dòng)機(jī)和認(rèn)知?jiǎng)訖C(jī)引發(fā)，社會(huì)關(guān)系及個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的建立和維持都依賴于共享現(xiàn)實(shí)的形成。它可作為一個(gè)哲學(xué)概念，也可作為一個(gè)心理學(xué)概念。在本文中，基于對(duì)中西方色彩知覺(jué)的文化差異分析來(lái)看，共享現(xiàn)實(shí)在這里是作為一個(gè)心理學(xué)概念而出現(xiàn)的。也就是說(shuō)，本文中的共享現(xiàn)實(shí)是基于人的心理層面來(lái)進(jìn)行分析的，我們都知道，讓兩個(gè)人通過(guò)人際溝通來(lái)達(dá)成完全一致的觀點(diǎn)，這種可能性幾乎為零。一般來(lái)說(shuō)，共享現(xiàn)實(shí)只是說(shuō)個(gè)體在人際溝通或社會(huì)群體中感知到自己和其他人擁有共同觀點(diǎn)，而不是真正徹底地形成了共同觀點(diǎn)。因此，共享現(xiàn)實(shí)既包含了大家在客觀社會(huì)生活中外化的統(tǒng)一，卻也不僅限于此。它可以是表達(dá)出來(lái)的，也可以是約定俗成的。它可能是即刻形成的，也可能是長(zhǎng)期存在著的。共享現(xiàn)實(shí)形成了一種客觀意識(shí)，而在某種程度上，意識(shí)也可以通過(guò)一定的努力而反作用于已有的共享現(xiàn)實(shí)。

（二）色彩知覺(jué)的共享現(xiàn)實(shí)：文化差異

說(shuō)到色彩知覺(jué)，先來(lái)舉一個(gè)簡(jiǎn)單的事例：當(dāng)你拿出一幅京劇臉譜圖，有紅臉、黑臉、白臉幾個(gè)不同角色，身為中國(guó)人的我們很容易就能分辨出紅臉代表忠義耿直、黑臉代表嚴(yán)肅威武而白臉則代表奸詐多疑。而試想當(dāng)你將這幅畫放到一個(gè)西方人面前，他們就很難分辨出這顏色之下的內(nèi)涵了。這是為什么呢？

上文提到，共享現(xiàn)實(shí)是由關(guān)系動(dòng)機(jī)和認(rèn)知?jiǎng)訖C(jī)引發(fā)，社會(huì)關(guān)系及個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的建立和維持都依賴于共享現(xiàn)實(shí)的形成。換句話說(shuō)，共享現(xiàn)實(shí)使主題經(jīng)驗(yàn)獲得了信度、效度，從而成為了主題的客觀經(jīng)驗(yàn)。回到這個(gè)事例，西方人之所以無(wú)法分辨出京劇臉譜顏色的內(nèi)涵，是因?yàn)樗麄內(nèi)狈﹃P(guān)于京劇臉譜色彩認(rèn)知這一共享現(xiàn)實(shí)，而這種共享現(xiàn)實(shí)的缺乏又是由于西方社會(huì)缺乏對(duì)于京劇臉譜的關(guān)系動(dòng)機(jī)和認(rèn)知?jiǎng)訖C(jī)，從而也無(wú)法引發(fā)出共享現(xiàn)實(shí)來(lái)形成主體的客觀經(jīng)驗(yàn)。京劇作為中國(guó)獨(dú)有的國(guó)粹，自然無(wú)法輕易地在西方社會(huì)里引發(fā)共享現(xiàn)實(shí)。而這種中西方在色彩知覺(jué)上共享現(xiàn)實(shí)的差異，實(shí)際上是由中西方的文化差異所引起的。色彩的文化普遍性與文化差異實(shí)際上與共享現(xiàn)實(shí)緊密相關(guān)，接下來(lái)本文將基于共享現(xiàn)實(shí)理論來(lái)對(duì)中西方在色彩知覺(jué)上的文化差異做一個(gè)簡(jiǎn)要分析。

二、黑色——正義與邪惡

首先來(lái)說(shuō)黑色。自古以來(lái)，中國(guó)人就崇尚黑色。在古代，黑色也被稱為玄色，認(rèn)為它是一種莊嚴(yán)肅穆的色調(diào)，古時(shí)候達(dá)官顯貴及有身份的人喜穿黑衣來(lái)彰顯自己的身份尊貴，人們也將黑貓稱作“玄貓”，將其看作是一種神秘肅穆的象征。上文提到的京劇臉譜，臉譜角色中的黑臉代表嚴(yán)肅威武，這也是有跡可循的，典型代表人物有民間傳說(shuō)中的黑臉“包公”、張飛、李逵等。類似的人物形象，還有中國(guó)著名國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫《黑貓警長(zhǎng)》中充滿正義、機(jī)智勇敢的黑貓警長(zhǎng)，作為正義的化身，他也以黑色形象出現(xiàn)。

黑色（black）在西方文化中卻經(jīng)常被視為禁忌色，在西方人的認(rèn)知當(dāng)中，它往往象征著死亡和災(zāi)難，如英語(yǔ)短語(yǔ)To wear black for his father意思是為他父親戴孝，black words指不吉利的話。同時(shí)，黑色也象征著邪惡和犯罪，如black guard惡棍、流氓，a black-leg騙子，它還象征著沮喪，如black dog意為喪家之犬。不同于中國(guó)，黑貓?jiān)谖鞣绞澜缋锿ǔＪ莾凑?，是不吉利的象征，常常將黑貓與邪惡的女巫放在一起。

中西方人對(duì)于黑色的不同知覺(jué)來(lái)源于中西方不同的歷史淵源及文化差異，而正是這種文化差異使得中西方缺乏這一共享現(xiàn)實(shí)。而到了現(xiàn)代中國(guó)，黑色的象征意義也受到了西方文化的影響。隨著全球多元文化的溝通和交流，西方文化中關(guān)于黑色的客觀意識(shí)在通過(guò)長(zhǎng)期的努力和發(fā)展反作用于中國(guó)已有的共享現(xiàn)實(shí)，并形成了新的共享現(xiàn)實(shí)。除了以上所提到的，另一方面黑色又由于其黯淡無(wú)光的特性變成一個(gè)邪惡的象征，例如將心術(shù)不正的人稱為“黑心”，丑惡的不可告人的內(nèi)情是“黑幕”，它也表示犯罪，如欺騙消費(fèi)者的店叫“黑店”，用非法手段得來(lái)的錢叫作“黑錢”等。

三、紅色——喜慶與殘暴

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，紅色也是中國(guó)人崇尚的主要色彩之一。在中國(guó)人眼里，紅色就是喜慶的象征。最常見(jiàn)的就是中國(guó)傳統(tǒng)婚禮中，紅色衣服、紅燭、大紅喜字……紅色顯然是主色調(diào)。而在春節(jié)時(shí)，大家都會(huì)掛紅燈籠、放紅色鞭炮、發(fā)紅包等等。同時(shí)紅色也象征著成功和順利，比如現(xiàn)代媒體很愛(ài)稱風(fēng)頭正勁的年輕藝人為“當(dāng)紅炸子雞”，公司盈利后要“分紅”。紅色還象征著美麗，如美貌女子被稱為“紅顏”。

然而在西方文化中，紅色（red）在很大程度上卻帶有貶義。說(shuō)到紅色，大家聯(lián)想到是的血的顏色，象征著叛逆、殘暴，聯(lián)想到流血事件。如a red revolution 赤色革命，red activities左派激進(jìn)活動(dòng)等。紅色也象征著危險(xiǎn)，如red alert空襲報(bào)警，a red flag危險(xiǎn)信號(hào)旗等。紅色也有恥辱的象征，西方文學(xué)作品中《紅字》主人公身上的紅字就被看作是一個(gè)恥辱的烙印。

綜上來(lái)看中西方對(duì)于紅色的認(rèn)知較為絕對(duì)化，然而在現(xiàn)今的中西文化中，中西方關(guān)于紅色的認(rèn)知也有了新的共享現(xiàn)實(shí)。例如現(xiàn)代中國(guó)通常將那些地下的淫穢場(chǎng)所稱為“紅燈區(qū)”，而西方文化中也有red-letter day一詞來(lái)表達(dá)喜慶的日子。這也是中西方文化在長(zhǎng)期的交流與合作之中產(chǎn)生了共同的認(rèn)知?jiǎng)訖C(jī)，從而擁有了新的共享現(xiàn)實(shí)。

四、白色——兇兆與純潔

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，白色是禁忌。白色常常作為兇兆和死亡的象征，在中國(guó)，自古以來(lái)每當(dāng)有親人逝世，所有家屬要穿著白色的孝服、送白色花圈、設(shè)白色靈堂。另一方面，白色也象征著失敗，比如戰(zhàn)爭(zhēng)失敗后輸?shù)囊环健芭e白旗”代表投降，付出很多卻沒(méi)得到回報(bào)就叫“白忙活”。白色還象征著奸詐陰險(xiǎn)，如京劇臉譜中白臉的曹操就是一個(gè)多疑狡猾的奸雄。白色還象征著地位的低下，如“往來(lái)無(wú)白丁”中的“白丁”就是指沒(méi)有文化的人，智商水平低于常人的人被稱為“白癡”。

在西方文化中則大相徑庭，白色是西方人主要的崇尚色之一。新雪的顏色、百合的顏色，無(wú)一不象征著純潔美麗。在傳統(tǒng)的西式婚禮上，新娘都會(huì)穿上白色的婚紗禮服，象征著愛(ài)情和婚禮的莊嚴(yán)純潔。我們?cè)谖鞣皆S多影視資料當(dāng)中看到的天使和上帝多數(shù)也身穿白衣，長(zhǎng)著白色翅膀，用白色的主色調(diào)彰顯出了人物形象的圣潔。白色同時(shí)也象征著正直，如white men高尚的人，還象征著較高的地位，如white-collar worker白領(lǐng)。

而隨著時(shí)代的發(fā)展和文化的融合，西方崇尚白色的認(rèn)知?jiǎng)訖C(jī)也逐漸滲入中國(guó)，從而引發(fā)了新的共享現(xiàn)實(shí)?，F(xiàn)代的中國(guó)雖然仍保持著以白色為喪事主色的傳統(tǒng)習(xí)俗，但是許多年輕人也在中西文化的交融中越來(lái)越多地接受了西式的白色婚禮。“白領(lǐng)”一詞也是受西方文化影響的結(jié)果，現(xiàn)在，白色在中國(guó)也廣泛地被看作是純潔美好的象征。

結(jié)語(yǔ)：

本文從共享現(xiàn)實(shí)這個(gè)概念把人的認(rèn)知?jiǎng)訖C(jī)與共享現(xiàn)實(shí)聯(lián)系在一起，探討了中西方不同文化下不同的認(rèn)知?jiǎng)訖C(jī)引發(fā)出來(lái)的不同的共享現(xiàn)實(shí)。這可以讓我們從另一種角度來(lái)理解中西方文化色彩知覺(jué)文化差異背后所隱含的機(jī)制，共享現(xiàn)實(shí)并不是絕對(duì)化的、穩(wěn)定不變的，它時(shí)刻受到多種因素的影響也隨時(shí)可能發(fā)生變化。本文基于這一理論延伸到具體文化差異上，可以幫助我們更好地理解中西方色彩知覺(jué)文化的產(chǎn)生基礎(chǔ)以及中西方色彩知覺(jué)的不同文化間的差異。

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