摘 要：本文以朝鮮作家李光洙的小說《愛欲的彼岸》為原本，主要圍繞作品中非異性間的情感，李光洙小說作品中多次登場的“海水浴場”的意象及意義，以及李光洙小說作品中體現(xiàn)出的其創(chuàng)作意識的階段性變化。從多重角度理解分析作品，拓展作品分析方式方法，使國內(nèi)讀者對李光洙及其作品有一個新的認識和了解。

關(guān)鍵詞：姊妹愛；同性愛；海水浴場；創(chuàng)作傾向變化

作者簡介：張慧雯，女，1993年出生，漢族，山東省德州市人，吉林大學(xué)外國語學(xué)院亞非語言文學(xué)系碩士在讀，研究方向：朝鮮韓國文學(xué)研究。

[中圖分類號]：I106 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-20-0-03

引言：

李光洙是朝鮮近代時期著名的作家，小說家，詩人和獨立運動家，他在朝鮮近代文學(xué)史上具有及其深刻的意義和深遠影響，被譽為啟蒙主義、民族主義和人道主義作家。在中國和韓國，許多學(xué)者將其和中國的文學(xué)大家魯迅及其作品進行分析和比較，足以看出作家李光洙在韓國文學(xué)史上的高超地位。

李光洙的小說《愛欲的彼岸》是從1936年5月到同年12月在“朝鮮日報”上連載發(fā)表的長篇小說并于1937年經(jīng)“朝光社”發(fā)行了單行本。這部小說與李光洙的其他愛情小說有許多相似之處。比如，小說中必定會出現(xiàn)的男女之間的愛情故事，常常以三角關(guān)系結(jié)構(gòu)構(gòu)成的愛情關(guān)系，并且主人公大部分都是具有崇高的品德并不斷給予周圍人物感化等等。

一.“姊妹愛”？“同性愛”？

在這部小說中，除了以男女之間的異性戀情為中心的情節(jié)之外還體現(xiàn)出了一種同性間的模糊不清的微妙情感。并且除了該小說之外的李光洙的其他一部分小說中也描寫過與之類似的感情。這一點令筆者想到了中國作家郁達夫的小說作品。

與李光洙的文學(xué)創(chuàng)作時期相似的中國作家郁達夫是具有浪漫主義特色的抒情小說作家，其作品中往往反映出當時許多知識青年們所持有的共同苦悶，特別是“性的苦悶，人生的苦悶，社會的苦悶”等。被這樣錯綜紛雜的愁苦所包圍的郁達夫所寫的小說中不乏有關(guān)于肉欲，性自殘，同性間的愛戀等主題的作品。其中《茫茫夜》（1922年）和《他是一個弱女子》（1932年）便是典型的描寫同性之間感情和沖動的代表性的作品。

不論是小說《茫茫夜》中“乎覺得有一種神秘的感覺，同電流似的，在他的腦海里經(jīng)過了，以至于感情竟壓止不住了，就站起來緊緊地捏住了他的兩手”的場面描寫還是《他是一個弱女子》中女主人公“鄭秀岳”從其他兩名女主人公“李文卿”和“馮世芬”那里得到幫助和精神上的啟發(fā)以及體會到“肉體上的現(xiàn)實的樂園”，亦或是后來“鄭秀岳”在得知“李文卿”背叛了自己與別人交往的事實之后而對“李文卿”采取報復(fù)等等都分明地體現(xiàn)了一種同性戀之間的關(guān)系和情感。

與之相似，李光洙的小說《愛欲的彼岸》中也有所體現(xiàn)。

惠蓮的朋友文妊是惠蓮家的食客，與惠蓮?fù)酝?。之前惠蓮就很喜歡文妊，但自從兩個人住一起之后這種感情更進一步加深了。這是在這個年紀的女孩子之間經(jīng)常有的事情，這兩個人的感情就像是一種戀愛，她們用相同的布料做衣服，盤著一樣的頭，什么東西都想要一樣的…（中略）…“我討厭男人”…（中略）…“要男人做什么？我們兩個一輩子就這么過吧，姐姐?！闭f罷，惠蓮緊緊摟住文妊的脖子。

從原文中所展現(xiàn)的人物行為及其所處的時代背景來看，這里人物之間的感情與郁達夫小說中所表現(xiàn)的同性間的愛情是不同的。如果說在郁達夫的前面兩篇文章中人物之間的同性愛來自于人物們的“性和生活的苦悶和不惑”，那么在《愛欲的彼岸》中惠蓮與文妊之間的感情則是來源于當時女學(xué)生這一類群體在心理上的一種無依無靠的失落感，而在這種失落感中所迸發(fā)產(chǎn)生的正是對于當時男權(quán)社會下受壓制的女性之間的連帶感。艾德里安·里奇將姊妹愛和對于異性愛和男性支配的抵抗相關(guān)聯(lián)，并把這種姊妹愛的傾向設(shè)定為女性同性戀連續(xù)體（lesbian continuum）并認為這種連續(xù)體來自于對性別差異的本質(zhì)上的抵抗。

在以男性為主的社會中女性之間分享自己的經(jīng)驗和資源通過各式各樣的存在方式來對抗差別性。換句話說，當時的這種看似是同性愛的姊妹情實際上表達了近代女性們的受害意識和試圖從男權(quán)主義和家父長制世界中逃脫的渴望。所以，《愛欲的彼岸》中女子間的感情和郁達夫小說中的同性愛應(yīng)當區(qū)分別看待。

在李光洙的另一篇巨作《無情》中也出現(xiàn)過類似的感情。

英采現(xiàn)在也開始萌生了想念男人的念頭，見到陌生男子臉就變得火辣辣的。晚上睡覺一個人躺在被窩里總想依偎在某個人的懷里入睡。有一次英采和月花從宴會上回來的晚了些，兩個人擠在一個被窩里睡覺的時候，看到緊緊摟住自己并親吻著自己的英采，月花暗自笑道‘啊啊-你也醒悟了啊-在你的前方也會有悲傷和苦痛了啊。想到這月花把英采叫醒說道，“英采呀，你剛剛使勁摟著我還親我了呢”。英采把臉頰貼到月花的胸前含著月花的白色乳頭羞答答地說“因為是姐姐我才這樣的呀?！?/p>

上面的場景是英采和月花“同寢”時的場面，這個場面直接表達出了個人在性的方面的覺醒（‘啊啊-你也醒悟了啊），具有近代性啟蒙意義。近代朝鮮的許多小說通過重視和表現(xiàn)個人的欲望這一手段來同封建性桎梏作斗爭。相關(guān)研究者金哲稱英采和月花之間的“摸胸”和“親吻吮吸乳頭”等類似于同性愛的情節(jié)和場景可以看作是李光洙宣揚啟蒙主義的另一種方法手段。根據(jù)金哲的這一說法，《無情》中“英采”和“月花”兩人間的感情與《愛欲的彼岸》中的“惠蓮”和“文妊”相比，可以看出是更加接近于同性愛的感情的。

二.“海水浴場”之意象

小說《愛欲的彼岸》中不可忽視的另一個重點是“海水浴場”這一空間意象。李光洙的小說《那個女子的一生》中，在日本的留學(xué)生學(xué)宰想要帶著自己正在追求的姑娘金鳳去的并且在《愛的多邊形》中在美國留學(xué)生活的恩喬和恩熙作為自己娛樂消遣而光顧的場所——海水浴場，在《愛欲的彼岸》中也有所描寫：朝鮮也開設(shè)了海水浴場[1]并時刻散發(fā)著資本主義的奢靡之風(fēng)。

朝鮮學(xué)者金起林曾經(jīng)談?wù)撜f海水浴場是陳列商品的人工性的空間，特別是女性們展示自己身材身體的空間，所以判定其為不正當?shù)目臻g。但是海水浴場在有些時候也被描繪成具有凈化和治愈性作用的空間，并且與之相伴的是其關(guān)于衛(wèi)生和健康的談?wù)撘约巴c之一同存在的具有純潔和美學(xué)性的自然風(fēng)景。小說《愛欲的彼岸》中的“海水浴場”兼具了海水浴場的以上兩種性質(zhì)。

小說中的女主人公惠蓮看到自己父親墮落的生活而對男性產(chǎn)生了懷疑和不信任，又因為母親的悲慘離世而喪失了生活下去的欲望?；萆徰壑兴吹降脑胶Ｋ觥俺涑庵镉鸵⑶乙呀?jīng)腐爛并散發(fā)著惡臭的肉體。這些都是靈魂和肉體全部腐爛，無法用鼻子去聞的成群的尸體”。但相反的是，正是這個空間使得惠蓮醒悟到在這個世上以及宇宙之間真正神圣的東西已經(jīng)消失不見剩下的只有俗物性，而想要達到到神圣的境界只有通過死亡才能完成。同樣體現(xiàn)出海水浴場凈化作用的還有故事中的另一個人物俊相?？∠嘁舱窃谶@個空間背景下改變了自己之前一直對惠蓮所懷有的不正之心，取而代之的是向純粹的真愛邁進。因此他自始至終都沒能靠近惠蓮的身體。

與上述兩位小說中的人物相反，對小說中的另一位主人公文妊來說，海水浴場是使其欲望膨脹，將其熱情全部轉(zhuǎn)化成惡欲的惡性空間。來到元山，文妊逐漸忘記了自己原來的愛人恩洙并最終陷入了俗物的世界里。

文妊雖然覺得很對不起恩洙但一想到自己就要去海水浴場就感到很高興。文妊想到自己就要成為那幸福的避暑客中的一員不覺得感到自己的地位上升了，并且好像高出了恩洙的地位……文妊著實感覺到了錢就是夙愿。

文妊在出發(fā)去海水浴場前就經(jīng)歷了復(fù)雜的思想斗爭。從自己成為避暑客中的一員開始就覺得自己高恩洙一等的想法。文妊意識到自己和恩洙一輩子不吃不用一起掙錢攢錢，到了有錢的時候自己也已經(jīng)老去無福享用。與其用自己的雙手去掙錢還不如直接享用別人已經(jīng)掙來的?！皭凼琴I不來去海水浴場的車票的”，文妊的這一想法集中體現(xiàn)了海水浴場商品性的誘惑和其使女性墮落的過程和負面作用。

海水浴場在成為誘導(dǎo)女學(xué)生文妊使其墮落的空間的同時還是暴露和證明青年男女之間俗物性戀愛的場所。小說中同游去海水浴場的醫(yī)學(xué)院學(xué)生李明勛在與俊相的對話中說，“現(xiàn)代女性渴望一種極速地被掌握的愛請，現(xiàn)在是速度的時代是運動的時代，軍國主義時代的戀愛勢必向這個方向前進”。這種青年之間的用速度和運動等低俗不堪的方式去征服的愛情在海水浴場這個大背景下被展示解說得淋漓盡致。

小說中姜先生和惠蓮相互懷有很深的感情卻始終沒有吐露給對方。姜先生最終選擇了死亡的道路，是出于他對世人之間“像畜生一樣丑陋”腐敗的戀愛和一味追求肉體交合的失望。在充滿了征服欲的時代里想要擺脫畸形的戀愛但卻無法壓抑自己熱烈的情感的時候只能選擇死亡。李光洙把戀愛中不正當?shù)囊庾R稱作‘戀愛游戲和‘愛欲。就如同小說中所描述的，“今天有今天的愛人，明日有明日的愛人-這正是現(xiàn)代的戀愛觀……（中略）……在這個忙碌的經(jīng)濟時代怎能在非生產(chǎn)性的戀愛中浪費時間和精力呢。就像是困了累了的時候喝杯茶似的玩玩戀愛的游戲罷了。”在這樣一個享樂輕浮只會生產(chǎn)墮落性的戀愛的現(xiàn)實世界里，想要超越肉欲凈化靈魂以求得真正意義上的精神上的交友只能拒絕戀愛抵制熱情而選擇死亡。

三.李光洙的創(chuàng)作傾向的變化

從李光洙一零年代的小說《無情》到三十年代后半期的《愛欲的彼岸》切實可以感受到李創(chuàng)作主題和意識的變化。正如韓國評論家鄭飛石所說，“春園先生的作品由初期的強調(diào)民族意識發(fā)展到中期的注重民族性的改造，直到小說《有情》的問世，之后又發(fā)生了一次飛躍性的變化，即向宗教性方向的轉(zhuǎn)變。其后期作品一改之前一直把民族作為中心的傾向而試圖轉(zhuǎn)向?qū)θ祟惾w靈魂的救援…（中略）…先生在《有情》之后又寫了《那女子的一生》《異次頓的死》《愛欲的彼岸》《他的自敘傳》《愛情》《元曉大師》等許多作品，這些作品中所包含的思想的根源實際上來自于《有情》。歷史長篇小說《異次頓的死》和《元曉大師》都是直接以名僧作為主人公而創(chuàng)作的小說所以自不必說，《那女子的一生》和《愛欲的彼岸》等作品中同樣包含了濃厚的宗教色彩”。

對于李光洙作品中所表現(xiàn)出的思想變化的原因鄭飛石隨即給出了解釋?！跋壬鷱摹畺|亞日報社輾轉(zhuǎn)到‘朝鮮日報社工作的第二年就辭職了，這足以看出先生內(nèi)心的苦悶。并且不僅僅完全是個人的原因，在《有情》發(fā)表的第二年，即1934年，先生的二兒子鳳根君的離世以及在先生命中極為重要的人物安昌浩先生的被捕入獄等。這些復(fù)雜的事件交織在一起使得先生當時一時產(chǎn)生了想皈依佛門的想法甚至還到金剛山靜修了一段時間?！笨梢哉f這些接踵而至的事件對于李光洙的思想起到了重大的改觀作用并體現(xiàn)在了李光洙的作品中。

李光洙的文學(xué)創(chuàng)作視野上的變化與其作品中人物的性格變化是一致的。李光洙文學(xué)思想的第一階段（主要在三十歲以前）是以主張“個性的尊重”和人道主義，介紹宣揚啟蒙主義為主導(dǎo)。他在這個階段所持的是一種“克服自然和舊時代，極具革新性的”視野眼光；李光洙文學(xué)思想的第二個階段（大約在三十、四十歲）把目光放在了主張“民族性的改造”上。所以在之前看到在田里插秧的農(nóng)民而將其評價為“人種之末”的李亨植[2]以及感覺“朝鮮農(nóng)村與自己毫無關(guān)系仿佛置身異國”的金甲鎮(zhèn)[3]，來到這一階段之后，變身成為認為“在人們所從事的所有事業(yè)中只有農(nóng)事是正確的，偉大的和真正的事業(yè)”，并且將農(nóng)民和民族統(tǒng)一起來給予高度贊揚的許崇[4]；在第三階段李光洙的作品主要傾向于“靈的救援的探索”的宗教性理念。所以來到這個時期，之前在《無情》中“把亨植和善馨送去國外留學(xué)并盼望他們學(xué)成歸來為朝鮮社會的文明開化增磚添瓦的正義無私的“金長老”[5]早已消失得無影無蹤，代其登場的是小說《愛欲的彼岸》中渴望與小自己將近三十歲，和自己的女兒是朋友的“文妊”結(jié)婚并籌劃著去海邊買別墅的“金長老”[6]。并且期待著自己真正的愛情甚至為了守護自己的貞潔和真愛寧可喝硫酸自殺也不妥協(xié)與自己不愛的人結(jié)婚的“金性淳”[7]們越來越少取而代之的是將自己的心和身體許給了所愛的人轉(zhuǎn)身便追隨其他男人一起去海水浴場避暑消遣，心中盤算著這樣可以提高自己身份地位的“李文妊”們。

結(jié)語：

本文從朝鮮作家李光洙的小說《愛欲的彼岸》出發(fā)，重點分析作品中出現(xiàn)的非異性之間的感情；李光洙小說作品中多次登場的“海水浴場”之意象和意義；以及由李光洙的前中后三個時期所創(chuàng)作出的小說作品中體現(xiàn)出的其創(chuàng)作意識的變化等。從多重角度理解分析作品，拓展作品分析方式方法，使國內(nèi)讀者對李光洙及其作品有一個新的認識和了解。

注釋：

[1]1913年在朝鮮由日本人首先在釜山開設(shè)了松島海水浴場，之后1923年由南滿洲鐵道株式會社在仁川月尾島開設(shè)了浴場并且在元山建立了松島園。自此，海水浴場在近代朝鮮正式登場。

[2]李光洙小說作品《無情》中的人物。

[3]李光洙小說作品《泥土》中的人物。

[4]同上。

[5]同腳注3。

[6]李光洙小說作品《愛欲的彼岸》中的人物。

[7]李光洙小說作品《開拓者》中的人物。

參考文獻：

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[7]李光洙，「李光洙全集 第八卷」，

[8]陳精梅. 解讀郁達夫小說《他是一個弱女子》中的女女關(guān)系[J].凱里學(xué)院學(xué)報，2010.4，28卷（2期）。

[9]姚一諾. 論郁達夫《茫茫夜》中的同性“情誼”與畸態(tài)心理[J].安徽文學(xué)，2011，11期。