作者簡(jiǎn)介：朱玉純（1993-），女，黑龍江省七臺(tái)河市人，廣西民族大學(xué)中國(guó)古代文學(xué)專業(yè)在讀研究生。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-20-0-01

劉勰創(chuàng)作《文心雕龍》吸收了前代各家的思想精髓，這里只論述其中與生態(tài)文藝學(xué)有關(guān)的部分。

劉勰在“文之樞紐”之首的《原道》篇提出，“文之為德也大矣，與天地并生者。”[1]3為什么這么說(shuō)呢？人“為五行之秀氣，實(shí)天地之心生。心生而言立，言立而文明，自然之道也。旁及萬(wàn)品，動(dòng)植皆文?！盵1]3人自天地之心而生，心靈產(chǎn)生了語(yǔ)言，語(yǔ)言產(chǎn)生了文采，所以文與天地并生。劉勰以自然事物為喻，無(wú)論是龍鳳的鱗羽，還是虎豹的皮毛，又或是云霞草木，世間的物皆有“文”。雖然有人指出劉勰將自然界的物與具有社會(huì)性的文，以及人文所特有的“形文”、“聲文”、“情文”混為一談是混亂的[1]1，但這也正體現(xiàn)出了劉勰的靈感來(lái)源于自然，他的“文”與自然生態(tài)是密不可分的。

劉勰認(rèn)為人們寫(xiě)出美好的文章是自然而然的，他說(shuō)“情動(dòng)而言形”[1]330，感情受到觸動(dòng)就會(huì)形成語(yǔ)言，“五色雜而成黼黻，五音比而成韶夏，五性發(fā)而為辭章，神理之?dāng)?shù)也。”[1]367人的喜怒哀樂(lè)等種種感情抒發(fā)出來(lái)成為各種優(yōu)美的文章，是一種神妙的自然規(guī)律。愛(ài)美之心人皆有之，傾慕文辭美好的佳作也是人的天性使然，不應(yīng)加以抑制。

劉勰重視文采，他將“文心”和“雕龍”并列正說(shuō)明了這一點(diǎn)?！盎⒈獰o(wú)文，則鞟同犬羊，犀兕有皮，而色資丹漆：質(zhì)待文也。”[1]366以獸皮需要花紋來(lái)比喻文章的情感內(nèi)涵也需要文采，文采就是語(yǔ)言的裝飾。不同于當(dāng)時(shí)（齊梁時(shí)期）的文壇風(fēng)氣，劉勰提倡的是恰如其分、與理相合、自然傳神的文采，他的審美觀念傾向于體性自然，不要嬌柔造作，因此對(duì)當(dāng)時(shí)的浮靡文風(fēng)多有不滿，他認(rèn)為“辭如川流，溢則泛濫”[1]381，美好的文辭必須要有深厚的內(nèi)涵作為骨架支撐，否則就是“繁采寡情，味之必厭”[1]372，得不償失?！般U黛所以飾容，而盼倩生于淑姿；文采所以飾言，而辯麗本于情性。”[1]368文采可以美化語(yǔ)言，但美的本源是作者的性情?！扒橹緸樯衩鳌盵1]478，感情是文章的靈魂，是好文章不可缺少的組成部分?！扒檎呶闹?jīng)，辭者理之緯；經(jīng)正而后緯成，理定而后辭暢。”[1]368情理與文采相互交錯(cuò)，相輔相成，才能成就文章經(jīng)典。

既然感情如此重要，如何引導(dǎo)作者闡發(fā)自己的感情呢？劉勰認(rèn)為，自然景色對(duì)作者具有巨大的感召力量和強(qiáng)烈的誘導(dǎo)作用，不僅可以觸發(fā)作者的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，更是創(chuàng)作的直接來(lái)源。作者的創(chuàng)作是緣于自然景色而生出的“情”的外化，這在劉勰的時(shí)代已經(jīng)成為了普遍的認(rèn)識(shí)。《物色》篇是專門(mén)論述自然景色與詩(shī)文寫(xiě)作關(guān)系的一章，“物”指“自然萬(wàn)物”，“物色”即是“自然的景色”。劉勰以四季自然景色變換為例，用詩(shī)性的語(yǔ)言論述了自然景物對(duì)人心境的影響，“獻(xiàn)歲發(fā)春，悅豫之情暢；滔滔孟夏，郁陶之心凝；天高氣清，陰沉之志遠(yuǎn)；霰雪無(wú)垠，矜肅之慮深?！薄按呵锎?，陰陽(yáng)慘舒，物色之動(dòng)，心亦搖焉?！盵1]519人的心靈隨著四季景物的變化而搖蕩，“物色相召，誰(shuí)人獲安？”美景在前，普通人都難以自制，更何況是感情豐富的文人墨客。作者以情觀物，“情以物遷，辭以情發(fā)”[1]519，情依存于物，辭依存于情，情是物的反應(yīng)，詞是情的表現(xiàn)工具，三者之間具有密切的聯(lián)系和內(nèi)在的統(tǒng)一性。自然風(fēng)光觸動(dòng)了作者，受“江山之助”[1]524，感情激蕩，不吐不快，“情往似贈(zèng)，興來(lái)如答”[1]526，文思泉涌，寫(xiě)文作詩(shī)的靈感就隨之而來(lái)了，“情”、“物”、“辭”三者合為一體，“山林皋壤，實(shí)文思之奧府”[1]524。

在劉勰等人的時(shí)代，還沒(méi)有生態(tài)這個(gè)詞，更沒(méi)有生態(tài)文藝學(xué)這樣的概念，但他們已經(jīng)意識(shí)到了自然環(huán)境對(duì)文學(xué)藝術(shù)的巨大影響，以及人們可以利用自然景色啟發(fā)創(chuàng)作靈感，激發(fā)創(chuàng)作熱情。

近幾十年，隨著人類科技的飛速發(fā)展，生態(tài)環(huán)境遭到的破壞日益嚴(yán)重，生態(tài)保護(hù)已經(jīng)刻不容緩，這也是人文社科無(wú)法回避的問(wèn)題。人類以改善自身生活質(zhì)量為目標(biāo)的發(fā)展進(jìn)步是歷史的必然規(guī)律，但若在發(fā)展的過(guò)程中沒(méi)有節(jié)制的開(kāi)采自然資源，破壞生態(tài)平衡，最終人類也必將吞下自己種下的惡果。幸好，亡羊補(bǔ)牢為時(shí)未晚。

如今，生態(tài)文藝學(xué)方興未艾，未來(lái)還存在著豐富的可能，可以預(yù)見(jiàn)的是文藝的生態(tài)必將對(duì)自然的生態(tài)產(chǎn)生一定的影響。這篇文章正是追溯古人關(guān)于自然生態(tài)的主張，給現(xiàn)代的人一些參考意見(jiàn)，如劉勰所說(shuō)，“不述先哲之誥，無(wú)益后生之慮。”[1]575當(dāng)我們遇到麻煩棘手的問(wèn)題時(shí)，不妨靜下心，在先輩們留下的思想遺珠中仔細(xì)搜尋一番，學(xué)習(xí)古人生態(tài)哲學(xué)中的精華，也許正可以給現(xiàn)代人在解決生態(tài)問(wèn)題時(shí)提供一些好的思路。

參考文獻(xiàn)：

[1]王志彬譯注.文心雕龍[M].北京：中華書(shū)局，2012年6月第一版。