摘 要：王維《輞川詩(shī)集》中的二十首詩(shī)各有特色，體現(xiàn)了王維山水詩(shī)創(chuàng)作的高超水平。《孟城坳》乃輞川二十首的第一首，也是這組輞川詩(shī)的引子，短短二十字卻容納了強(qiáng)大的精神意蘊(yùn)，體現(xiàn)了詩(shī)人的俯仰曠達(dá)。詩(shī)歌禪意盎然，意味無(wú)窮。

關(guān)鍵詞：輞川詩(shī)集；孟城坳；禪意盎然

作者簡(jiǎn)介：孫萍（1993-），女，漢族，山東青島人，青島大學(xué)文學(xué)院在讀研究生，研究方向：魏晉南北朝唐代文學(xué)。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-20-0-02

王維是盛唐詩(shī)壇上著名的詩(shī)人，其山水田園詩(shī)更是達(dá)到了極高的水平和不凡的藝術(shù)成就，尤以《輞川集》為代表?！遁y川集》共二十首，以五絕組詩(shī)的形式出現(xiàn)，是他與摯友裴迪悠游輞川時(shí)的唱和之作。王維百誦不衰的名篇多出自此集。

王維不僅時(shí)大詩(shī)人，更是一流的畫(huà)家，與《輞川集》同樣出名的還有一卷《輞川圖》。關(guān)于《輞川圖》還有一番趣談：北宋詞人秦少游當(dāng)時(shí)在汝南作官，患了腸疾，他的朋友前來(lái)探望，帶來(lái)一卷王維的《輞川圖》，說(shuō)看了這圖少游的病就會(huì)好。秦少游在枕上細(xì)細(xì)觀看，“恍然若與摩詰入輞川，度華子岡，經(jīng)孟城坳，憩輞口莊，泊文杏館，上斤竹嶺，并木蘭柴，絕茱萸沜，躡槐陌，窺鹿柴，返于南北咤，航欹湖，戲柳浪，濯欒家瀨，酌金屑泉，過(guò)白石灘，停竹里館，轉(zhuǎn)辛夷塢，抵漆園，幅巾杖履，棋弈茗飲，或賦詩(shī)自?shī)省盵1]，看著看著，竟沉醉其中，不知自己身在何處，幾天后果然病愈。僅僅是看了一幅圖，病便痊愈，這可以說(shuō)是一則文壇佳話(huà)了。不過(guò)，一幅大全景式的輞川圖能有這樣的神效，不僅是畫(huà)家的丹青妙筆出眾，更有賴(lài)于王維《輞川集》絕句所啟示的動(dòng)人遐想。

《舊唐書(shū)·王維傳》中明確記載：“維兄弟俱奉佛，居常蔬食，不茹葷血，晚年長(zhǎng)齋，不衣文彩……退朝之后，焚香獨(dú)坐，以禪誦為事。”可見(jiàn)，佛教深深影響著王維及其家人。王維并不被某一門(mén)派所拘束，全面地學(xué)習(xí)了佛教，并且隨著對(duì)佛教越來(lái)越深入的了解，佛教對(duì)王維的影響也日益增大，使其思想發(fā)生改變?？梢哉f(shuō)，禪宗思想逐漸在王維的思想中內(nèi)化，為其創(chuàng)作大量的具有禪理的詩(shī)奠定了基礎(chǔ)。作為《輞川詩(shī)集》第一首的《孟城坳》，就充分體現(xiàn)了王維的禪宗思想。這不僅是輞川詩(shī)集的第一首，也是這組詩(shī)的引子?！睹铣芹辍窂臍v史時(shí)空的角度去回顧過(guò)去、遙望未來(lái)，思想之俯仰曠達(dá)，非常人所能及。

“余別業(yè)在輞川山谷，其游止有孟城坳、華子岡、文杏館、斤竹嶺、鹿柴、木蘭柴、茱萸沜、宮槐陌、臨湖亭、南垞、欹湖、柳浪、欒家瀨、金屑泉、白石灘、北垞、竹里館、辛夷塢、漆園、椒園等，與裴迪閑暇各賦絕句云爾?！盵2]孟城坳是王維游的第一地，面對(duì)孟城坳的景象，王維詠嘆：“新家孟城口，古木余衰柳。來(lái)者復(fù)為誰(shuí)？空悲昔人有?！盵3]其好友裴迪也同詠：“結(jié)廬古城下，時(shí)登古城上。古城非疇昔，今人自來(lái)往?！盵4]由這兩首詩(shī)，可知孟城原為古城，《藍(lán)田縣志》謂此乃南朝宋武帝筑造的思鄉(xiāng)城。輞川是一條狹長(zhǎng)的山中峽谷，說(shuō)孟城是關(guān)城，還與其這一地理形勢(shì)吻合。王維《輞川圖》[5]所繪的孟城坳，只是山邊的數(shù)堵圍墻組成長(zhǎng)圓形狀，圍墻內(nèi)有樹(shù)四株，其中有一株是老柳，圍墻之外還有數(shù)株老柳，此外就什么都沒(méi)有了。由此皆可見(jiàn)，孟城是一處古關(guān)城的遺址。

詩(shī)歌前二句，“新家孟城坳，古木余衰柳”，新家對(duì)古木，看似有點(diǎn)矛盾，既然是新居，那古木從何而來(lái)？既然是古木，又怎能說(shuō)是新居呢？其實(shí)并不矛盾，孟城坳原本是初唐詩(shī)人宋之問(wèn)別墅的所在地，后來(lái)王維在此重建別業(yè)，這時(shí)已經(jīng)是唐朝的另一個(gè)時(shí)期了，距宋之問(wèn)時(shí)期已經(jīng)過(guò)了半個(gè)世紀(jì)之久，宋之問(wèn)的別墅早已荒蕪，只剩下昔日的古木衰柳?！肮拧睘闀r(shí)間概念，突出時(shí)間久遠(yuǎn)。詩(shī)人僅用一“衰”字，便渲染出了古木的敗落和柳樹(shù)的枯萎，寫(xiě)盡了孟城口一片凋敝零落的荒涼景象。宋之問(wèn)因?yàn)槌霰姷奈牟哦矢綑?quán)貴，在初唐顯赫一時(shí)，后來(lái)兩度遭到貶謫，最終客死他鄉(xiāng)，而他的別墅也隨之荒廢，待繁華褪盡便只剩荒涼。歲月流逝，物是人非，能為此見(jiàn)證的，大概也就剩下門(mén)前的一兩株衰柳了。同時(shí)，又借一個(gè)“余”字，點(diǎn)出詩(shī)句所省略的內(nèi)容，如今的荒涼之景令人感慨萬(wàn)分，可是昔日此地也曾繁盛一時(shí)啊。想來(lái)必定也是古木參天，楊柳依依，綠蔭蔽空的極盛景象。“古木余衰柳”，好比過(guò)去和現(xiàn)在的兩個(gè)鏡頭被聯(lián)結(jié)在一起：今日的敗落渲染出昨日的繁榮，昨日的繁榮襯托了今日的衰敗。一榮一衰，都隱藏在殘存的“古木”和“衰柳”身上，一盛和一衰之間，也見(jiàn)證了世間萬(wàn)物的輪轉(zhuǎn)無(wú)常。所謂新居即故居，詩(shī)人以故居為新居，看似僅寫(xiě)了空間環(huán)境而未提及人，但卻在一字一句中都隱含著，以“古木衰柳”暗示出原來(lái)的主人，今人在，而昔人已逝去。

面對(duì)著眼前衰敗的景象，新居與古城的對(duì)照，榮衰的交替，詩(shī)人既悲嘆又揣測(cè)，悲嘆這美景空為昔人所有，又忍不住揣測(cè)：將來(lái)繼自己之后的來(lái)者會(huì)是何人呢？他日，后來(lái)者之悲自己，難道與今日自己之悲昔人有何不同嗎？詩(shī)人并未將這一層的意思直接寫(xiě)出，反而自解說(shuō)：既然不知，又何必徒然地為此地昔日的主人而悲傷呢？“有”意為擁有，在這里其實(shí)同樣是一個(gè)時(shí)間概念，表現(xiàn)了作者的主人心態(tài)，但是詩(shī)人深深明白，現(xiàn)在擁有，未來(lái)又不知還會(huì)不會(huì)有。宅子的主人今天換了我，明日又會(huì)換為別人。今日我悲前人，他日后人亦當(dāng)悲我。天地悠遠(yuǎn)，在時(shí)光交錯(cuò)里，誰(shuí)又會(huì)是這里真正的主人呢？新居的一切都是流動(dòng)變化的，用佛教的話(huà)語(yǔ)來(lái)說(shuō)即無(wú)常，既然是無(wú)常的，所悲又有何意義呢？何須悲呢？詩(shī)人實(shí)寫(xiě)思來(lái)者、悲昔人，虛寫(xiě)悲今人，這一實(shí)一虛之間便將因古城衰柳而勾起的感觸，融入到了關(guān)于過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)的哲理性的思索當(dāng)中，啟發(fā)人不僅要關(guān)注眼前的新與古，更要從新與古的對(duì)比中想到新舊興廢的永恒循環(huán)。王維此詩(shī)的詩(shī)意比裴迪實(shí)寫(xiě)“古城非疇昔，今人自來(lái)往”的詩(shī)意要含蓄深永得多。王維的《孟城坳》以新起首，以昔為尾，短短的二十字卻在內(nèi)容上形成了首尾的呼應(yīng)。此外，一二句與三四句構(gòu)成互文關(guān)系。前二句寫(xiě)空間環(huán)境而未提及人，卻通過(guò)古木衰柳暗示了人。后二句寫(xiě)人，而不再提及空間環(huán)境，卻在寫(xiě)人之中將空間轉(zhuǎn)到歷史長(zhǎng)河之中，頓時(shí)使人有種廣闊浩瀚之感。

王維的悲昔嘆今與初唐陳子昂《登幽州臺(tái)歌》有異曲同工之妙，二者都是由現(xiàn)在看到過(guò)去未來(lái)的歷史，屬于懷古之作。王維言：“來(lái)者復(fù)為誰(shuí)？空悲昔人有。”陳子昂則慨嘆：“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者?！钡?xì)讀兩首詩(shī)，會(huì)發(fā)現(xiàn)二者表達(dá)的情感卻是不同的。陳子昂的“前不見(jiàn)古人”中的“古人”，根據(jù)其《薊丘覽古七首》，應(yīng)該是指戰(zhàn)國(guó)時(shí)代燕國(guó)的昭王、樂(lè)毅、郭隗這些明君賢才。詩(shī)人遙想一千多年前，燕昭王禮賢下士，多方招攬并重用賢才良將，振興燕國(guó)，創(chuàng)立了威震一時(shí)的霸業(yè)。詩(shī)人緬懷燕昭王時(shí)代君臣際遇的情景，他所處的時(shí)代也未有像燕昭王這樣的人，那樣的情景也不復(fù)見(jiàn)。面對(duì)廣遠(yuǎn)的時(shí)空，詩(shī)人目接天地，思接千古，內(nèi)心百感交集，身懷雄圖大略、理想抱負(fù)卻生不逢時(shí)的深沉悲愴之情浸透在短短的幾句之中。陳子昂所表達(dá)的是悲壯的孤獨(dú)。與之相比，王維更側(cè)重的則是洞察世事后的曠達(dá)。有學(xué)者認(rèn)為王維詩(shī)的后兩句表達(dá)了詩(shī)人潛藏在心底的悲楚，細(xì)細(xì)品來(lái)，便會(huì)了然，這并不是悲楚，而是一種對(duì)人事變遷、時(shí)移世易的通透與曠達(dá)。劉須溪曾評(píng)價(jià)說(shuō)：“如此俯仰曠達(dá)，不可得。”王維的思想深受佛教禪宗的影響，佛教言“空”、“無(wú)?！?、“無(wú)我”，世間的一切都處于變換流轉(zhuǎn)當(dāng)中，沒(méi)有能都不變而永恒停駐的，生命的存在在歷史長(zhǎng)河中其實(shí)只是剎那生滅的連續(xù)顯現(xiàn)，眾生皆是如此，無(wú)例外者?！翱毡倍直砺冻鐾蹙S對(duì)“無(wú)?！?、“無(wú)我”的深心體悟，詩(shī)人以佛學(xué)的角度關(guān)照世間萬(wàn)事萬(wàn)物。人生在世，得不足喜，失亦不足悲。

人們常用“詩(shī)中有畫(huà)”來(lái)評(píng)價(jià)王維的山水詩(shī)，的確準(zhǔn)確形象。但除了“詩(shī)中有畫(huà)”之外，王維的山水詩(shī)，特別是輞川詩(shī)二十首，還有許多特點(diǎn)值得關(guān)注并細(xì)細(xì)揣摩?！睹铣芹辍芬辉?shī)選取了游址中的一個(gè)代表事物，從眼前的“古木衰柳”切入，引出詩(shī)人對(duì)未來(lái)現(xiàn)在將來(lái)的思索，禪意盎然，讀來(lái)含蓄雋永。方回評(píng)王維《輞川集》說(shuō)：“雖各不過(guò)五言四句，窮幽入元。”五言絕句，這種短小的詩(shī)歌形式，在王維的筆下，卻能蘊(yùn)含強(qiáng)大的精神意蘊(yùn)。詩(shī)人的刻畫(huà)既忠實(shí)于原貌，又美于客觀真實(shí)之景，在精心描繪之處又留下無(wú)窮的回味余地。

注釋?zhuān)?/p>

[1]秦觀《書(shū)輞川圖后》。

[2]（唐）王維撰，陳鐵民校注：《王維集校注·輞川集并序》，北京：中華書(shū)局，2008年版，413頁(yè)。

[3]（唐）王維撰，陳鐵民校注：《王維集校注》，北京：中華書(shū)局，2008年版，413頁(yè)。

[4]（唐）王維撰，陳鐵民校注：《王維集校注》，北京：中華書(shū)局，2008年版，414頁(yè)。

[5]原畫(huà)于清源寺壁，今存有明刻石本，凡七石，藏藍(lán)田縣文管所。

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