周建華

（贛南師范大學 文學院，江西 贛州 341000）

摘 要： 《侍坐章》是一個經(jīng)典文本，也是一個含蘊豐富的文本。不少語文教師將它當作一個文化讀本進行解讀，造成偏誤。選文中孔子叫弟子談談志向，實際上并不想與眾弟子真正討論人生理想話題。他贊成曾晳悠游自在的閑適生活觀，然而喟然嘆息中彰顯的卻是這并不是發(fā)自內(nèi)心的，在遭遇曾晳不斷的追問時，孔子的回答也顧此失彼。這些隱隱透露出孔子隱秘的內(nèi)心世界，與其說《侍坐章》反映了孔子的仁禮思想，不如說文本栩栩如生地刻畫了孔子師徒群像。

關(guān)鍵詞： 《侍坐章》 人物神態(tài) 傳神言語

一

長期以來，《侍坐章》都是高中語文教科書的經(jīng)典選文，新版人教版普通高中課程標準實驗教科書（語文）將其列為選修課文，置于《中國古代詩歌散文欣賞》分冊，它還是大學古典文學教育及一些文化普及讀物的必備篇目。關(guān)于《侍坐章》，從與一些學生和教師的交流來看，不少教師不知道要教什么，只是疏通文義而已。還有一些教師將曾晳的回答視為孔子仁禮思想的反應，并將它作為教學的核心。一些教師，甚至一些知名學者，將《侍坐章》視為“深入認識孔子形象，理解孔子的仁禮之學”的典型文本[1]，或認為“全文突出了儒家以禮樂治國的理想”[2]。然而，它們真的是《侍坐章》的教學核心嗎？

要確定《侍坐章》的教學核心，就要充分理解文本?！妒套隆肥强鬃訋熗轿迦俗谝黄鹫勅松墓适拢煽鬃优c弟子的對話構(gòu)成。孤立地理解孔子的每一句話，確實如一些研究者或?qū)＜宜?，不少考釋辨析《侍坐章》的文章做的多是這樣的工作。不過，文章的理解要從整體上進行把握。孔子提出“以吾一日長乎爾，毋吾以也”，意即希望弟子們暢所欲言。子路、冉有、公西華三人立馬依次作了回答。孔子的反應先是“哂之”，繼之不予回應。孔子的“哂”很重要，“哂”字，《現(xiàn)代漢語詞典》將哂笑解釋為譏笑。江浦將“夫子哂之”解釋為“既不是帶褒義的‘微笑，又不是純屬貶義的‘譏笑，而是‘微微冷笑一下，略帶貶義指責，又有關(guān)懷之意”[3]。接下來是曾晳的回答，孔子的回應是“喟然嘆曰：‘吾與點也。”曾晳的回答，為一些語文教師和學者確立《侍坐章》為體現(xiàn)了孔子仁禮思想或儒家治國理想的典型文本提供了依據(jù)。孤立地看，這沒有問題。問題是要理解一個人的話語，或者一個句子的含義，要將其置于具體的言說語境進行考察。一些語文教師和學者只將注意力集中于曾晳的回答和孔子的“吾與點也”，卻很少拓寬視野，忽略了文本的內(nèi)部語境，這恰恰是理解整個文本最關(guān)鍵的地方之一。曾晳闡述自己的人生理想之前，是在彈琴，但請注意，在公西華談畢自己人生理想的時候，曾晳也已是“鼓瑟?！薄Ｗx者可以推測，曾晳一定是一邊彈琴，一邊在聆聽師兄弟們的侃侃而談并注意夫子的反應的。因此，曾晳的回答某種程度上是投合了夫子此時關(guān)于人生的看法的，但同時也勾起了夫子對于往昔人生的某種感嘆。故而，才會有夫子贊同曾晳的同時，又發(fā)出了“喟然”一聲嘆息。“喟然”是嘆氣的樣子，在人生留有遺憾或目標不能實現(xiàn)的時候使用居多。

如果說僅憑此據(jù)就將孔子的“喟然”一聲視為孔子人生留有遺憾的感慨還不足以服眾的話，子路、冉有等走后曾晳與夫子的對話就明顯可以感受到孔子遭遇曾晳逼問時的尷尬。子路他們走后，曾晳留了下來，問夫子子路他們?nèi)齻€人談得如何。夫子用了一句“亦各言其志也已矣！”以搪塞。請注意短短的一句話，八個字用了三個肯定語氣詞“也已矣”，外帶一個感嘆號，表明夫子很不愿聊這個話題，希望就此打住。但曾晳并未罷休，而是進一步追問：“夫子何哂由也？”后面孔子的回答最富戲劇性。子路和冉有談的是治國理政，公西華表明的是自己的謙虛好學。但孔子批評子路的理由是他為國不懂禮儀，批評冉有的是他治國理政的理想追求。最冤的要屬公西華，他謙虛地表示要向老師學習，老師卻批他最厲害，不僅認為公西華的理想就是治國理政，而且認為沒有哪個的理想比他的更大了。注意這里有一個邏輯問題，他們?nèi)耍伺u冉有的理由可以成立，孔子對子路和公西華的批評根本站不住腳，至少批評子路和冉有的理由應該一致，這里明顯張冠李戴，孔子批評的標準混亂、不合邏輯。問題擺在那兒。

事實上，在這次座談中，孔子根本就不想談人生理想。恰恰因為子路、冉有和公西華的不懂事，觸及了孔子一生中最不愿提及的功名隱痛，所以才會招致夫子的“哂之”乃至不予置評，而在贊成曾晳的人生理想的同時又有深深的感嘆。從孔子的人生經(jīng)歷及他在魯國從政的種種來看，子路和冉有是深得孔子“真?zhèn)鳌钡模鴷懖皇遣欢蠋熜睦?，只不過表現(xiàn)得比較“聰明”，投老師所“好”而已，所以孔子的“吾與點也”是要打幾個問號的。從文末孔子的答非所問，回到中間的“哂之”和“喟然”，再回到前面的“居則曰：不吾知也?！逼渲胸灤┲鬃吁r明的情緒主線，至少可以看出孔子心里并不十分釋然。盡管沒有確鑿證據(jù)可以證明此次座談的確切時間，但認為它發(fā)生在孔子出游列國回魯之后，即公元前484年，仍是一個普遍被接受的看法，而此時的孔子已經(jīng)68歲了。在聽弟子們談及人生理想時，已處人生暮年的孔子反應還這么大，可以想見它給予孔子的心理影響是多么深巨，也可以想見曾晳的“浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”悠游散淡的人生理想事實上并非孔子的人生追求。因此，將《侍坐章》教學內(nèi)容定格在體現(xiàn)了“孔子的仁禮之學”缺乏充分的依據(jù)。那么，《侍坐章》究竟應該教什么呢？

二

確定一篇課文的教學內(nèi)容有兩個主要依據(jù)，一是文本本身，二是文本所處教材位置。既然排除了將仁禮思想作為教學的主要內(nèi)容，就必須尋找文本蘊含的其他可能。回到文本，稍加留意即會發(fā)現(xiàn)，《侍坐章》并非一篇真正意義上的文章或者文學作品，而是松散的師生談話，它充分體現(xiàn)了談話人的人生追求、個性特征。因而，從這個方面入手尋找突破點未嘗不是一個很好的辦法。備課時，教師要充分利用教材所提供的一切有用信息，尋找解決問題的基本依據(jù)?！妒套隆繁痪幦敫咧姓Z文選修教材《中國古代詩歌散文賞析》分冊第六單元，該單元標題為“文無定格 貴在鮮活”，提供了從“感受它的生活氣息；感受其中的生活情趣；欣賞它的擺脫拘束，務去陳言”三個方面入手的欣賞路徑。實事求是地看，《侍坐章》蘊含上述三個特征。因此，它的主要教學內(nèi)容，或者學生可以自主探究的主要方向就基本清晰了：人物形象的塑造方法、準確傳神的語言特征、多姿多彩的人物性格。再深入一點，還有解讀此文的基本方法。

人物形象的塑造方法，是《侍坐章》教學的首要重點?！妒套隆凡皇俏膶W作品，卻具有小說典型的三個基本要素。師生聚談，體現(xiàn)的是寬松的氛圍；各言其志，彰顯了人物鮮明的個性風格；師生應答得波瀾起伏，吻合了小說起伏跌宕的情節(jié)結(jié)構(gòu)要求。多姿多彩的人物性格，是《侍坐章》呈現(xiàn)給讀者的最直接的印象，子路的坦率、冉有的單純、公西華的稚嫩躍然紙上。曾晳和孔子，分析起來要復雜一些，卻并不十分困難。曾晳的彈琴、故作謙虛、投老師所好的回答，以及后來留下來“逼”孔子談對子路等理想的看法，凸顯的是一個頗具城府甚至有點刁滑的人物形象?？鬃颖砻娴唬瑢崉t忌諱，給予了讀者更大的想象空間。從這些各具特征的形象入手，把握人物塑造的基本方法，就水到渠成了。總括起來，主要有兩個，一是語言，二是神態(tài)，兩者相互結(jié)合，鑄就了栩栩如生、個性迥異又非常鮮明的師生群像。

另一個教學重點是準確傳神的語言。勾畫人物性格言不在多，魯迅就善于通過白描手法傳神地勾勒人物，他說：“要極省儉地畫出一個人的特點，最好是畫他的眼睛?！盵4]《侍坐章》語言簡潔，準確、傳神，它沒有畫眼睛，勾勒的是人物的神態(tài)。一個“率爾”就活脫脫地為我們貢獻了一個直率性子的子路，冉有和公西華連簡潔的勾勒都不用，直接將他們的形象蘊含于自身的言說中，通過言語的表達直接呈現(xiàn)給讀者。曾晳則結(jié)合動作和語言，他的“鼓”、“舍”、“對”連貫有序又緩緩而出，似在彈琴又似在聆聽，一個有別于子路們的“老成”形象脫穎而出。稍后與孔子獨處時，文本用了動詞“后”和“何……也？”疑問句式，傳達了曾晳細心、刨根究底、“洞幽燭微”的人格形象，但他面對的是不愿實說的老師，曾晳難免不給人幾分刁滑甚至不夠厚道的印象。主要人物孔子，除了語言、神態(tài)外，還要結(jié)合語氣才能更好地理解。那些語氣詞和語調(diào)符號“也”、“嘆”、“已”、“矣”和“！”與“？”，將孔子內(nèi)心隱痛與外在灑脫的雙面形象躍然紙上。無論辨析語句、分析人物形象還是解讀文本主題，都不能孤立地就單個句子或者局部描寫進行分析，而要結(jié)合上下文，整個文本的內(nèi)在邏輯乃至文本的外部語境，才有可能做到準確而周詳。

再一個需要關(guān)注的是，通過抓關(guān)鍵詞解讀文本?！陡咧姓Z文新課程標準》要求選修課的教學要求應該設(shè)定在學生的“最近發(fā)展區(qū)”，要指導學生用多種方法，多角度地閱讀與探究。通過篩選關(guān)鍵信息理解文本是高中階段語文教學訓練的重要內(nèi)容之一，《侍坐章》就是理想的范本?！妒套隆穼儆谶x修課文，也是一篇淺顯的師生對話，教學內(nèi)容鮮明、集中，有利于學生自主探究。文本中的師生五人，個性分明，而彰顯他們個性的不外乎他們的語言與神態(tài)。因而，通過語言把握文本就成為學生進行探索的題中應有之義，也能夠借此培養(yǎng)學生通過尋找關(guān)鍵詞解讀文本的基本能力?？鬃邮侵饕宋?，也是關(guān)鍵人物，從孔子的語言與神態(tài)入手最簡捷有效。所以，“喟然”是破解整個文本之關(guān)鍵密碼，梳理孔子情緒與心理的樞紐，再輔以“哂”，一“喟”一“哂”，孔子心理全出。

《侍坐章》確實體現(xiàn)了孔子一貫的教育方式，似乎沒有脫離其日常的教學所指，但這并不意味著它們就一定是此文本的教學內(nèi)容。確定一篇課文的教學內(nèi)容既需要結(jié)合教材編排意圖，又需要細讀文本，確保文本理解的正確。對于談話類文本，不能只是看某個人說了什么，而要看他的態(tài)度，看他背后的心理動機。心口一致不難，保持容色一致就難了，正是從這個“色”，而不是“言”入手，我們才能真正理解《侍坐章》，從而確定比較貼切的教學內(nèi)容，選擇比較合適的教學方法。

參考文獻：

[1]郭惠榕.《侍坐》的文本價值摭談[J].中學語文教學參考，2016（06）.

[2]曲宗瑜，主編.中國古代文學千題解[M].北京：作家出版社，1985：29.

[3]江浦.“夫子哂之”小議[J].齊魯學刊，1986（04）.

[4]魯迅.魯迅全集（第四卷）（電子版）[Z].北京：人民文學出版社，1957.

本文為江西省高等學校教學改革研究課題“本—碩一體化卓越中學語文教師培養(yǎng)模式研究”（JXJG-15-14-21）和贛南師范大學教學改革研究課題“本—碩一體化卓越中學語文教師培養(yǎng)模式研究”階段性成果。