李晗菲
(武漢大學(xué) 文學(xué)院,湖北 武漢 430000)
摘 要: 句讀之學(xué)在中國(guó)古代歷史久遠(yuǎn),與訓(xùn)詁并列,受到學(xué)者的重視?!熬洹?、“讀”二字均通過(guò)音近假借表斷句之義,從而形成“句讀”觀(guān)念。學(xué)者一般視句、讀為異名而實(shí)同,鮮少對(duì)其加以區(qū)分,直至《馬氏文通》借鑒西方語(yǔ)法,將句、讀作為語(yǔ)法單位加以區(qū)別,并對(duì)其結(jié)構(gòu)和語(yǔ)法功能進(jìn)行描寫(xiě),雖有自相矛盾之處,但仍是中國(guó)古代漢語(yǔ)語(yǔ)法研究的一大進(jìn)步,也為現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)法句法研究提供了思路,具有啟發(fā)意義。
關(guān)鍵詞: 句 讀 句讀觀(guān) 《馬氏文通》
“詳訓(xùn)詁,明句讀”。句讀是中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)研究中的重要部分,也是研究中國(guó)古代典籍的基礎(chǔ),或稱(chēng)“句斷”、“句絕”。本文擬對(duì)“句”、“讀”加以考釋?zhuān)攀鲋袊?guó)傳統(tǒng)小學(xué)研究中的句讀觀(guān),并論述《馬氏文通》中所提出的句讀論,以對(duì)中國(guó)古代句讀觀(guān)進(jìn)行梳理,評(píng)述其優(yōu)劣。
一、句讀釋義
“句讀”一詞由“句”和“讀”組成,下面分別對(duì)二字加以考釋?zhuān)?/p>
1.釋“句”
“句”在《說(shuō)文解字》中的解釋為:“曲也,從口,丩聲?!倍斡癫米⒃唬骸胺睬壑?,侈為倨,斂為句?!犊脊び洝范嘌再凭??!稑?lè)記》言倨中矩,句中鉤?!痘茨献印氛f(shuō)獸言句爪倨牙。凡地名有句字者皆謂山川紆曲,如句容、句間、句餘、高句驪皆是也?!本投斡癫盟裕抖Y記·月令》中有云:“是月也,生氣方盛,陽(yáng)氣發(fā)泄,句者畢出,萌者盡達(dá),不可以?xún)?nèi)?!薄痘茨献印つ窘?jīng)訓(xùn)》載:“草木之句萌銜花戴實(shí)而死者,不可勝數(shù)也?!薄读凝S志異·種梨》言:“見(jiàn)有句萌出,漸大,俄成樹(shù),枝葉扶疏?!彼^“句萌”,指的是草木的芽苗,彎者稱(chēng)“句”,直者稱(chēng)“萌”。《漢書(shū)·趙充國(guó)傳》有:“以七月二十二日擊?羌,入鮮水北句廉上?!碧祁亷煿抛⒃唬骸熬淞^水岸曲折而有廉棱也。”由上可知,“句”本義應(yīng)表示彎曲。
最初用于斷句的符號(hào)為“レ”(反亅),表示鉤識(shí),既是表斷句的符號(hào),又是一個(gè)有獨(dú)立意義的字,但其在正式書(shū)面語(yǔ)中所用有限,漸漸廢止,最后以“句”字代之。因?yàn)椤熬洹北旧肀砬垡?,稍加引申表“稽留可鉤乙之意”,“句”的本義另造字“勾”表示。如《左傳·哀公二年》:“癸巳,叔孫州仇、仲孫何忌及邾子盟于句繹?!薄熬淅[”亦作“勾繹”為古地名,今在山東鄒縣東南。故如段玉裁所言:“凡章句之句亦取稽畱可鉤乙之意。古音總?cè)玢^。后人句曲音鉤。章句音屢。又改句曲字為勾。此淺俗分別。不可與道古也?!?/p>
“句”代“レ”后,引申出一個(gè)新的義項(xiàng),即表示一個(gè)完整語(yǔ)義單位,相當(dāng)于現(xiàn)在所說(shuō)的“句子”。
2.解“讀”
“讀”在《說(shuō)文解字》中的解釋為:“籀書(shū)也?!倍斡癫米⒃唬骸俺槔[其義蘊(yùn)至于無(wú)窮,是之謂讀?!薄对?shī)經(jīng)·鄘風(fēng)·墻有茨》有:“墻有茨,不可束也。中冓之言,不可讀也。所可讀也,言之辱也?!泵珎髯⒃唬骸白x,抽也。”故可知“讀”本為抽繹之義,并由此引申出“誦讀、讀書(shū)”之義,如《孟子·萬(wàn)章下》有:“頌其詩(shī),讀其書(shū),不知其人可乎?”《莊子·天道》云:“桓公讀書(shū)于堂上?!薄逗鬂h書(shū)·班昭傳》載:“《漢書(shū)》始出,多未能讀者,馬融伏于閣下,從昭受讀?!?/p>
“讀”轉(zhuǎn)為句讀之義在于“ヽ”字?!墩f(shuō)文解字》有云:“有所絕止,ヽ而識(shí)之?!奔匆浴癌c”作為表絕句的符號(hào),但同時(shí),其也是一個(gè)具有完整意義的獨(dú)立的字。段玉裁注:“凡物有分別、事有可不、意所存主、心識(shí)其處者,皆是。非專(zhuān)謂讀書(shū)止,輒乙其處也?!倍斡肿ⅰ白x”曰:“漢儒注經(jīng),斷其章句為讀。如《周禮注》‘鄭司農(nóng)讀火絕之?!睋?jù)此看來(lái),“讀”有兩個(gè)義項(xiàng),一為抽繹文義,一為離章斷句,后一義項(xiàng)來(lái)自于“ヽ”。對(duì)于這一點(diǎn),黃侃在《文心雕龍?jiān)洝分性疲骸埃īc)假借為讀,所謂句讀之讀也,凡一言之停駐者用之?;蜃骶渫叮蜃骶涠?,或變作句度,其始皆但作ヽ耳?!睏顦?shù)達(dá)《古書(shū)句讀釋例》中解釋?zhuān)骸癌c,今音之庾切,古音讀如豆,蓋古人以ヽ以為絕句之記號(hào),后人因加籀書(shū)之‘讀為句讀之讀,然則ヽ為本字,讀乃假字,以音近通耳。ヽ字古音在侯部,讀字從賣(mài)聲,古音在屋部,侯屋二部古音為平入,故可通轉(zhuǎn)。”后至于唐朝,天臺(tái)沙門(mén)湛然在《法華文句記》中曰:“凡經(jīng)文語(yǔ)絕處謂句,語(yǔ)未絕而點(diǎn)分之,以便誦詠謂之讀?!惫省白x”又引申出一個(gè)新的義項(xiàng),即一個(gè)完整語(yǔ)義單位。這一說(shuō)法影響了后人對(duì)句讀的看法。
綜上,“句”本義表示曲折,是“勾”的本字;“讀”字本有抽繹之義。“句”假借“レ”義,“讀”假借“ヽ”義,二者均音近而假借,從而表示句讀義。
二、中國(guó)傳統(tǒng)句讀觀(guān)概述
句讀分析觀(guān)念在中國(guó)古代由來(lái)已久?!抖Y記·學(xué)記》中有云:“古之教者,家有塾,黨有庠,術(shù)有序,國(guó)有學(xué)。比年入學(xué),中年考校。一年視離經(jīng)辨志,三年敬業(yè)樂(lè)群,五年視博習(xí)親師,七年視學(xué)取友,謂之小成。九年知類(lèi)通大,強(qiáng)立而反,謂之大成?!睎|漢鄭玄注:“禮經(jīng),斷句絕。”唐孔穎達(dá)疏:“離經(jīng)謂離析經(jīng)理,使章句斷絕?!笨梢?jiàn)在當(dāng)時(shí)就很重視以句讀符號(hào)來(lái)鉤識(shí)文章,從而使章、段、句等語(yǔ)言單位層次明晰,便于理解。東漢王充《論衡·正說(shuō)》有言:“夫經(jīng)之有篇也,猶有章句也。有章句也,猶有文字也。文字有意以立句,句有數(shù)以連章,章有體以成篇,篇?jiǎng)t句之大者也。謂篇有所法,是謂章句復(fù)有所法也?!逼湔撌隽司渥x的分析對(duì)象,即字、句、章、篇,表現(xiàn)了漢民族重視綜合的思維模式和漢語(yǔ)缺少形態(tài)變化的特點(diǎn)。此后,劉勰在《文心雕龍·章句》中有云:“夫設(shè)情有宅,置言有位;宅情曰章,位言曰句。故章者,明也;句者,局也。局言者,聯(lián)字以分疆;明情者,總義包體;區(qū)畛相異,而衢路交通矣。夫人之立言,因字而生句,積句而成章,積章而成篇。”進(jìn)一步講明了“章”和“句”的深層含義??追f達(dá)在《詩(shī)經(jīng)·周南·關(guān)雎》篇末云:“句必聯(lián)字而言。句者,局也。聯(lián)字分疆,所以局言者也。章者,明也,總義包體,所以明情者也。篇者,遍也,言出情鋪事,明而遍者也。然字之所用,或全取以制義,‘關(guān)關(guān)雎鳩之類(lèi)也;或假辭以為助者,‘乎而、只且之類(lèi)也。”其給篇、章、句、字進(jìn)行了較為科學(xué)的定義。
“句讀”一詞始見(jiàn)于漢代何休《春秋公羊傳注疏序》曰:“傳春秋者非一,本據(jù)亂而作,其中多非常異義可怪之論。說(shuō)者疑惑,至有倍經(jīng)任意反傳違戾者。其勢(shì)維問(wèn),不得不廣。是以講誦師言至于百萬(wàn),猶有不解,時(shí)加釀嘲辭。援引他經(jīng),失其句讀,以無(wú)為有,甚可閔笑者,不可勝記也。”后東漢高誘在《淮南子敘》中寫(xiě)道:“自誘少時(shí),從故侍中同縣盧君,受其句讀。”可見(jiàn)盧植是十分重視句讀之學(xué)的。至元代,胡三省首次提出了“句讀之學(xué)”:“每見(jiàn)為句讀之學(xué)者,于一句之間,截而分屬上下句,求發(fā)先儒之所未發(fā)者,以見(jiàn)圣賢深意。若文意自來(lái)通順,而于一字、兩字或四三字之間劃分句讀,以為新奇,似不必爾。”此外,程端禮在《程氏家塾讀書(shū)分年日程》中從批點(diǎn)的角度歸納句讀的語(yǔ)義特征和形式特征,是當(dāng)時(shí)句讀之學(xué)的綱要。劉因則明確指出:“句讀訓(xùn)詁不可不通,維當(dāng)熟讀,不可強(qiáng)解?!庇纱丝梢?jiàn),至少在元代,句讀之學(xué)已經(jīng)得到相當(dāng)?shù)闹匾暎怯?xùn)詁之學(xué)的基礎(chǔ)。黃侃提出:“句讀之學(xué),蓋盛于漢。二鄭之讀《周禮》,句讀既有異同;康城畢生精力萃于《禮經(jīng)》,乃亦有不了之句。今人輕視句讀,以為古章句之流,此大妄也……古人訓(xùn)詁之作,即為欲通句讀。蓋一字之義不了,即一句之義不明,此所以先訓(xùn)詁于句讀也?!边@從另一個(gè)角度說(shuō)明了句讀和訓(xùn)詁是各自獨(dú)立又相互聯(lián)系的不同門(mén)類(lèi)。
在中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)研究中,“句”和“讀”二者基本上異名而同實(shí),皆言文詞之所止,二者區(qū)別僅在于停頓時(shí)間的長(zhǎng)短,如唐釋湛然曾言:“凡經(jīng)文語(yǔ)絕處謂句,語(yǔ)未絕而點(diǎn)分之,以便誦詠謂之讀。”有學(xué)者則認(rèn)為這種說(shuō)法不妥,清代武億《句讀敘述》中有言:“句訓(xùn)為止,讀作逗,亦訓(xùn)為止,并言文詞有所住,如疏家對(duì)文則異,散則俱同之例。若以語(yǔ)未絕而點(diǎn)分之謂之讀,此村校書(shū)所為,不可為義。”黃侃指出古代沒(méi)有“句”和“讀”之分:“或謂‘句‘讀二者之分,凡語(yǔ)意已完為‘句,語(yǔ)意未完、語(yǔ)氣可停者為‘讀,此說(shuō)無(wú)征于古。檢《周禮·宮正》注云:‘鄭司農(nóng)讀火絕之,云禁凡邦之事蹕。又《御史》注云:‘鄭司農(nóng)讀言掌贊書(shū)數(shù),玄以為不辭,故改之。案:康成言‘讀火絕之,是則語(yǔ)意已完乃稱(chēng)為讀。又云‘不辭,不辭者,文義不安之謂;若語(yǔ)勢(shì)小有停頓,文義未即不安,何以必須改破?故知‘讀亦‘句之異名,連言‘句讀者乃復(fù)語(yǔ),而非有異義也?!?/p>
綜上,句讀觀(guān)念在中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)研究中有著深厚的歷史淵源,反映了中國(guó)人重綜合的思維特點(diǎn)和漢語(yǔ)少形態(tài)變化的語(yǔ)法特點(diǎn)。在傳統(tǒng)句讀觀(guān)念中,“句”和“讀”差異僅在于停頓,基本上是異名而實(shí)同。
三、《馬氏文通》句讀觀(guān)述議
《馬氏文通》是我國(guó)古代語(yǔ)言學(xué)史上的第一部語(yǔ)法學(xué)專(zhuān)著,其例言中寫(xiě)道:“是書(shū)本旨,專(zhuān)論句讀,而句讀集字所成者也。惟字之在句讀也必有其所,而字字相配必從其類(lèi),類(lèi)別而后進(jìn)論夫句讀焉?!笨梢?jiàn)其將句讀作為整個(gè)語(yǔ)法體系的基礎(chǔ),一方面吸收了西方語(yǔ)法的描寫(xiě)方法和規(guī)范,另一方面從中國(guó)傳統(tǒng)小學(xué)中汲取營(yíng)養(yǎng),故書(shū)中所提出的句讀觀(guān)雖沿用了句讀之名,但和傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)研究中的句讀存在較大的差異。
首先,《馬氏文通》將句和讀視作兩個(gè)不同的語(yǔ)法單位加以論述,而非傳統(tǒng)句讀觀(guān)中的異名實(shí)同;其次,運(yùn)用起詞、語(yǔ)詞等概念對(duì)句讀進(jìn)行定義,較之傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)更具科學(xué)性和嚴(yán)謹(jǐn)性;再次,將句、讀與相應(yīng)的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)相聯(lián)系,從而賦予了句讀新的內(nèi)容,使整個(gè)語(yǔ)法體系更具系統(tǒng)性。下面將分別對(duì)《馬氏文通》中的“句”、“讀”加以概述。
1.說(shuō)“讀”
《馬氏文通》將“讀”定義為:“凡有起、語(yǔ)兩詞而辭意未全者曰讀?!奔淳邆渲髡Z(yǔ)和謂語(yǔ),但表意尚未完全、不能獨(dú)立運(yùn)用的語(yǔ)言單位。從界說(shuō)看,“讀”與“句”的區(qū)別在于辭意是否完備,能否獨(dú)立運(yùn)用。對(duì)于“讀”,《馬氏文通》主要論述了三個(gè)方面的內(nèi)容:
(1)讀之記
即“讀”的形式標(biāo)志可概括為三類(lèi):
①接讀代字,標(biāo)志詞有“者、所、其”,例如:
天下諸侯,宜為君者,唯魯侯爾。(《公羊傳·莊公十二年》)
②起語(yǔ)兩詞之間參以“之”字,即取消句子的獨(dú)立性,例如:
北宮黝之養(yǎng)勇也,不膚撓,不目逃。(《孟子·公孫丑上》)
③弁讀之連字,標(biāo)志詞有“以、為、若、即、如、使、雖、縱、曾”等,例如:
故誠(chéng)能勿失其柄,天下雖有不順,莫敢觸其鋒。(《漢書(shū)·梅福傳》)
(2)讀之位
即“讀”與外部的關(guān)系,復(fù)句中的分句如何連接,可概括為三類(lèi):
①讀先乎句而有助字為殿者,例如:
越人非能生死人也,此自當(dāng)生者,越人能使之起耳。(史記·扁鵲列傳)
②讀先乎句而有起詞為聯(lián)者,例如:
宋穆公疾,召大司馬孔父而屬殤公焉。(《左傳·隱公三年》)
③讀先乎句而無(wú)起詞為聯(lián)者,例如:
出因其資,入用起寵,饑食其粟。(《左傳·僖公十五年》)
(3)讀之用
即“讀”的語(yǔ)法功能,亦可歸納為三點(diǎn):
①讀用如名字,其下細(xì)分為三:
a.用為起詞者,例如:
始吾于人也,聽(tīng)其言而信其行;今吾于人也,聽(tīng)其言而觀(guān)其行。(《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》)
b.用為止詞者,例如:
愿車(chē)馬,衣輕裘,與朋友共。(《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》)
c.用為轉(zhuǎn)詞者,例如:
欲以所事孔子事之。(《孟子·滕文公上》)
②用如靜字者,其下亦分為三:
a.煞以助字者,例如:
潁考叔,純孝也,愛(ài)其母,施及莊公。(《左傳·隱公元年》)
b.綴以靜字者,例如:
彼眾我寡,及其未既濟(jì)也,請(qǐng)擊之。(《左傳·僖公二十二年》)
c.有接讀代字者,例如:
天之所廢,必若桀紂者。(《孟子·萬(wàn)章上》)
③用如狀字者,其下亦三分:
a.讀之記處者,例如:
居是邦也,事其大夫之賢者,友其士之仁者。(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)
b.讀之記時(shí)者,例如:
且廣年六十余矣,終不能復(fù)對(duì)刀筆之吏。(《史記·李將軍傳》)
c.有以記舉止之容者,例如:
楚子聞之,投袂而起,履及于窒皇,劍及于寢門(mén)之外,車(chē)及于蒲胥之市。(《左傳·宣公十四年》)
2.論“句”
《馬氏文通》中“句”的定義為:“要之起詞、語(yǔ)詞兩者備而辭意已全者曰句。”即具備主語(yǔ)和謂語(yǔ)、表意完全且能獨(dú)立運(yùn)用的語(yǔ)言單位。
《馬氏文通》從結(jié)構(gòu)上將句分為兩大類(lèi):一是與讀相連者,一是舍讀獨(dú)立者。與讀相連者與上文“讀之位”中相同,在此不做贅述。所謂舍讀獨(dú)立者,“非謂句之前后皆無(wú)讀也,唯句與句或自相連屬,而前后之或有讀焉,亦不若句讀錯(cuò)置若犬牙者然也”,可分為四類(lèi):
(1)排句而意無(wú)軒輊者
《馬氏文通》:“凡有數(shù)句,其字?jǐn)?shù)略同,而句意又相類(lèi),或排兩句,或疊數(shù)句,經(jīng)籍中最習(xí)用也?!贝蟛糠窒喈?dāng)于并列復(fù)句,例如:
戎輕而不整,貪而無(wú)親,勝不相讓?zhuān)瑪〔幌嗑?;先者?jiàn)獲必務(wù)進(jìn),進(jìn)而遇覆必速奔;后者不救,則無(wú)繼矣,乃可以逞。(《左傳·隱公九年》)
(2)疊句而意別淺深者
《馬氏文通》:“疊句有似排句,其格式相似,其字?jǐn)?shù)略等。所謂意別淺深者,先后句意,或判輕重,或相比較之謂也?!备骶湓诰湟忾g相互關(guān)聯(lián),層層遞進(jìn),相當(dāng)于遞進(jìn)復(fù)句,例如:
蔓草猶不可除,況君之寵弟乎?(《左傳·隱公元年》)
(3)兩商之句
《馬氏文通》:“大致皆先之以讀,以為兩設(shè)者也。”即表示選擇,假設(shè)可能結(jié)果,大致相當(dāng)于選擇復(fù)句,例如:
敝邑之往,則畏執(zhí)事,其謂寡君而固有外心;其不往,則宋之盟云。(《左傳·昭公三年》)
(4)反正之句
《馬氏文通》:“反正之句者,即前后句意義相背,中假連字以捩轉(zhuǎn)也。捩轉(zhuǎn)而不用連字者亦有焉,然不概見(jiàn)也?!奔幢硎巨D(zhuǎn)折,大致相當(dāng)于轉(zhuǎn)折復(fù)句,例如:
材美,工巧,然而不良,則不時(shí),不得地氣也。(《考工記》)
由上可見(jiàn),《馬氏文通》將“句”與“讀”的觀(guān)念分開(kāi),在結(jié)構(gòu)和語(yǔ)法功能上對(duì)二者分別進(jìn)行闡釋?zhuān)梢园l(fā)現(xiàn),“句”和“讀”存在語(yǔ)法單位的層次關(guān)系,比照現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)法體系,所謂的“句”相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)所說(shuō)的“句子(sentence)”,既包括單句,又包括復(fù)句,而所謂的“讀”則是子句、分句、從句等。
但是不可否認(rèn),《馬氏文通》的句讀論本身存在矛盾。首先,在“句”與“讀”的界定和實(shí)例中存在交叉矛盾,在界說(shuō)中,《馬氏文通》明確指出,“句”和“讀”皆具有起詞和語(yǔ)詞,即具備主語(yǔ)和謂語(yǔ),應(yīng)為主謂句或主謂結(jié)構(gòu),但在實(shí)際結(jié)構(gòu)描寫(xiě)中,“讀”包括主謂短語(yǔ)、“者所”結(jié)構(gòu)、主從復(fù)句中的從句(clause)、包孕句中的字句及其他相當(dāng)于一個(gè)詞或主謂短語(yǔ)以外的其他短語(yǔ),這顯然與“讀”的界說(shuō)自相矛盾;而“句”則包括多種復(fù)句,在“舍讀而獨(dú)立”的句子中,也不乏“讀”,例如:“君子食無(wú)求飽,居無(wú)求安?!逼浯?,以主謂結(jié)構(gòu)框定“句”、“讀”值得商榷,誠(chéng)然主謂句是漢語(yǔ)中能夠完整表意、獨(dú)立運(yùn)用的典型形式,但并非唯一形式,漢語(yǔ)中存在眾多流水句,不僅存在于現(xiàn)代漢語(yǔ)中,而且古代漢語(yǔ)亦然,如何歸置解釋這一現(xiàn)象,需要將句讀觀(guān)念進(jìn)一步明確和細(xì)化。
綜上所述,《馬氏文通》將中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)研究中的“句”、“讀”概念明確化,并將其作為語(yǔ)法單位加以分析,從其論述中,我們可以發(fā)現(xiàn),其將“句”、“讀”視為基本語(yǔ)言單位,“讀”可組成“句”,而“句”既可以是單句,又可以是復(fù)句。如此說(shuō)來(lái),暫不考慮“句”、“讀”皆具備主謂結(jié)構(gòu)的設(shè)定,“讀”所處地位與趙元任所提出的現(xiàn)代漢語(yǔ)中的“零句”和“整句”概念相類(lèi)似。由此可見(jiàn),古代漢語(yǔ)和現(xiàn)代漢語(yǔ)雖表面存在一定的差異,但在基本單位的選擇上應(yīng)有相通之處,這有利于解決漢語(yǔ)語(yǔ)法中多流水句等問(wèn)題。
四、結(jié)語(yǔ)
句讀觀(guān)是中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)研究的重要組成部分。“句”本義為曲折,“讀”本義為抽繹,二字皆通過(guò)音近假借,從而表斷句之義。句讀之說(shuō)早已有之,最遲至元代已成為一門(mén)顯學(xué)。其與訓(xùn)詁并列,受到學(xué)習(xí)者的重視。但是二者之間的區(qū)別并不明晰,學(xué)者多以其為分析經(jīng)籍的工具未加細(xì)分,認(rèn)為二者雖名稱(chēng)不同,但意義相同。直至《馬氏文通》將其作為語(yǔ)法單位進(jìn)行分析,明確了“句”、“讀”的概念、結(jié)構(gòu)和語(yǔ)法意義,并借鑒西方語(yǔ)法對(duì)其進(jìn)行了描寫(xiě),提出了一套相對(duì)完整的句法體系,雖存在矛盾,但仍是中國(guó)古代語(yǔ)法研究的一大進(jìn)步。從句讀觀(guān)念的發(fā)展可以看出漢語(yǔ)句法研究體系的形成,其對(duì)現(xiàn)代漢語(yǔ)句法研究中的單句、復(fù)句等概念及句法分析基本單位的選擇都具有啟發(fā)意義。
參考文獻(xiàn):
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