劉 陽(yáng) （東北師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院碩士 吉林長(zhǎng)春 130000）

中國(guó)傳統(tǒng)圖案，起源于新石器時(shí)代，經(jīng)過(guò)朝代的變遷、歲月的更迭得以保存下來(lái)，是中華民族審美心理的整體表現(xiàn)。各民族因地域、語(yǔ)言、風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值取向、道德觀念等因素構(gòu)成了自己特有的民族文化，可以說(shuō)它是該民族生活方式的集成。文化作為一個(gè)民族整體風(fēng)貌的表征，在人們生活方式的轉(zhuǎn)換中不斷豐富、傳承。多視角、多方面的了解圖案的文化內(nèi)涵，將有助于中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓在現(xiàn)代文化中得以延遞。

一、傳統(tǒng)裝飾圖案的形成

中國(guó)的傳統(tǒng)裝飾圖案的發(fā)展是漫長(zhǎng)的，每個(gè)時(shí)代都有明顯的時(shí)代特征。新石器時(shí)代的彩陶紋飾中運(yùn)用最多的是以自然環(huán)境元素為主幾何紋樣，簡(jiǎn)單純樸、形式簡(jiǎn)練。商周時(shí)期最為突出的是造型手法獨(dú)特的青銅紋樣，裝飾風(fēng)格以凝重、威嚴(yán)、神秘、兇猛為主。春秋戰(zhàn)國(guó)是“諸子蜂起”時(shí)期，文化的百家盛開(kāi)，促進(jìn)了裝飾圖案藝術(shù)“百花齊放”的繁榮景象，以漆器裝飾紋樣最具代表性。秦漢時(shí)期的兵馬俑、秦磚紋飾、瓦當(dāng)紋飾、畫(huà)像石紋飾都是該時(shí)期的代表，并逐漸形成了渾厚又不失活潑的裝飾風(fēng)格。魏晉南北朝時(shí)期，伴隨著佛教傳入我國(guó)的還有具有宗教意義的蓮花、飛天、忍冬草圖案，這一時(shí)期的裝飾風(fēng)格優(yōu)雅飄逸，帶有理想主義的色彩。隋唐時(shí)期，花草等自然植物元素在裝飾圖案中開(kāi)始發(fā)揮主體作用，裝飾風(fēng)格趨向雍容大氣、豐滿華貴。宋元時(shí)期陶瓷最為耀眼，裝飾圖案追求自然、雅致、精巧之美。明清時(shí)期的青花瓷紋飾和景泰藍(lán)紋飾是這一時(shí)期的代表，此時(shí)的裝飾圖案因過(guò)分追求裝飾性，也出現(xiàn)繁絮、做作的風(fēng)格。

透過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)裝飾圖案發(fā)展延伸的脈絡(luò)，不難看出，裝飾圖案的特征不會(huì)完全的受限于當(dāng)下時(shí)代，而是具有傳承性，代代相傳的同時(shí)又不斷推陳出新，這也正是中國(guó)傳統(tǒng)文化精神之所在。

二、傳統(tǒng)裝飾圖案的文化淵源

“一切藝術(shù)形式的本質(zhì)，都在于它們能傳達(dá)某種意義。任何形式都要傳達(dá)出一種遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出形式自身的意義”中國(guó)傳統(tǒng)裝飾圖案作為一種特殊的圖示語(yǔ)言，它深邃的文化內(nèi)涵，超過(guò)了它的美化與修飾功能。理解一種文化的精髓，不能不探究其產(chǎn)生的文化淵源?！白鳛楣糯吋軆从^念的物化，吉祥圖藝術(shù)的形成與中國(guó)人的思維方式和行為方式有關(guān)，并受到早期各種思想和民間信仰的影響?！彼季S方式就是看待事物的角度，它是文化心理的集中體現(xiàn)，同時(shí)也會(huì)對(duì)文化心理要素產(chǎn)生制約。不同國(guó)家、地區(qū)、民族因文化背景、生活方式的不同，看待事物的角度也不盡相同。儒、道、佛三家的義理是我國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，它影響著中華民族的文化心理，對(duì)傳統(tǒng)圖案的思想內(nèi)容也影響重大。

儒家思想對(duì)傳統(tǒng)裝飾圖案的影響主要體現(xiàn)在三個(gè)方面。首先是孝道，這是儒家思想中最基本的范疇，而儒家孝道將子嗣的繁衍、家族血脈的延續(xù)列為首位。“不孝有三，無(wú)后為大”的倫理觀，促進(jìn)了以綿延后代為主題的傳統(tǒng)裝飾圖案的發(fā)展。于是出現(xiàn)了“連生貴子”“麒麟送子”“蓮花童子”“子孫滿堂”“百子圖”“魚(yú)戲蓮”等等表現(xiàn)人們渴望多子多福的美好愿望和樸實(shí)直接的生育觀的圖案?！斑B生貴子”這樣的圖案一般以蓮花和孩童為畫(huà)面主體，蓮花因多子且高潔取其諧音寫(xiě)作“連”，“貴子”因其“貴”所以特指男孩，而且是能成大業(yè)的男子。一個(gè)家族對(duì)可以成大業(yè)的男孩的渴望，是受到儒家積極入世的思想和接受儒家官本位教育模式的共同影響，簡(jiǎn)而言之，也就是對(duì)功名利祿的追求和渴望。古語(yǔ)云：一人得道，雞犬升天，多少貧家子弟頭懸梁、錐刺股的不輟耕耘，只為“一朝及第”“平步青云”“馬到功成”，為自己和親人獲利，祥云、鯉魚(yú)、駿馬都是代表權(quán)力的傳統(tǒng)圖案元素。其次，在儒家的認(rèn)識(shí)中，民眾天生就是受轄于統(tǒng)治者的，人與人之間是有等級(jí)秩序的，就像夫妻之間必是以夫?yàn)橹?，君臣之間必是君比臣權(quán)力大。這種等級(jí)秩序觀念體現(xiàn)在傳統(tǒng)裝飾圖案上也十分明顯，“五倫圖”就是儒家所認(rèn)為的最和諧的秩序狀態(tài)，畫(huà)面是以鳳凰、仙鶴、鴛鴦、鶯、鹡鸰五種禽鳥(niǎo)代表君主、父子、夫婦、兄弟、朋友，畫(huà)中對(duì)動(dòng)物的排列以及相互之間的溝通動(dòng)勢(shì)等都隱喻著當(dāng)時(shí)的社會(huì)等級(jí)。最后是“比德”論的影響，“比”是比擬象征，“德”是思想品德，意為意象的人格化，即人們經(jīng)過(guò)對(duì)自然事物的探究、總結(jié)和感悟之后，賦予其人格化的品性。所以先人用“出淤泥而不染”的蓮花象征人高潔的品格，用“言念君子，溫其如玉”中的玉石贊美君子溫順純粹、寬緩和柔的性情。

道家注意養(yǎng)生，由此出現(xiàn)了很多與長(zhǎng)壽有關(guān)的傳統(tǒng)裝飾圖案，比如“群仙祝壽”“松鶴延年”等由代表長(zhǎng)壽元素的桃子、松樹(shù)、仙鶴組成的裝飾圖案，當(dāng)然，“壽”在儒家思想里還有表示事物的綿延長(zhǎng)久之意，如“國(guó)壽無(wú)疆”。民間則更多是將道家人物運(yùn)用到裝飾圖案中，最典型的是八仙，八仙是傳說(shuō)中道家的弟子，八仙云游人間、行俠仗義，是正義與祥和的象征。八位神仙手中的法器也被運(yùn)用借代的方法直接應(yīng)用到裝飾圖案中，用來(lái)辟邪祈福，這樣的圖案被稱(chēng)為“暗八仙”。

在宗教中，佛教對(duì)傳統(tǒng)裝飾圖案的影響最大。佛門(mén)有八寶，即法螺、法輪、寶傘、白蓋、蓮花、寶瓶、金魚(yú)、盤(pán)長(zhǎng)。在傳統(tǒng)裝飾圖案中蓮花和盤(pán)長(zhǎng)運(yùn)用的最為豐富，比如“連年有余”“連年富貴”“連生貴子”這樣表示吉祥如意的圖案等至今還在被應(yīng)用。象征著家族興旺、子孫延續(xù)、富貴吉祥的中國(guó)結(jié)，正是由盤(pán)長(zhǎng)紋演化而來(lái)，中國(guó)聯(lián)通公司的標(biāo)識(shí)也是由盤(pán)長(zhǎng)紋演變而來(lái)，用綿長(zhǎng)貫通的線條象征該公司通訊的四通八達(dá)以及該公司事業(yè)的日久天長(zhǎng)。

傳統(tǒng)文化中融合了民族崇拜、民族習(xí)慣以及民族文化心理，先人通過(guò)裝飾圖案這一藝術(shù)形式無(wú)形中將傳統(tǒng)文化流傳下來(lái)，作為本民族傳統(tǒng)文化的承接者，我們應(yīng)充分利用豐富的歷史文化資源，用傳統(tǒng)詮釋現(xiàn)代，創(chuàng)作出具有民族性和世界性的佳作。

1.【美】魯?shù)婪?阿恩海姆，《藝術(shù)與視知覺(jué)》，滕守堯、朱疆源譯，四川人民出版社，1998年。

2.徐藝乙，《吉祥圖藝術(shù)研究》，載李天石、徐湖平主編《文獻(xiàn)與考古研究》，蘭州大學(xué)出版社，1999年，428頁(yè)。