孔慶浩

摘要：從民族音樂學(xué)的角度對兩當(dāng)號子進(jìn)行深入、全面、準(zhǔn)確地實地考察是研究民族音樂的重要步驟，也只有通過長期的田野考察才能為加強兩當(dāng)號子研究提供準(zhǔn)確的第一手資料。通過對兩當(dāng)號子長期實地考察、座談交流、錄音整理并結(jié)合相關(guān)研究資料，對近期兩當(dāng)號子的藝術(shù)特征及其代表性作品做幾點介紹。

關(guān)鍵詞：兩當(dāng)號子 花號子 排號子 《萬年花》

中圖分類號：J607 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1008-3359（2017）12-0039-03

兩當(dāng)號子是西北民間音樂藝術(shù)寶庫中的一顆明珠，自古擁有“隴南樂府”的稱號，為了更好地將其完美藝術(shù)形態(tài)加以保護(hù)和傳承，多年來兩當(dāng)人民進(jìn)行了大量的發(fā)掘、收集、整理和研究工作。隨著其宣傳和影響力的不斷擴大，更多的研究者加入其中，其內(nèi)容、代表曲目、演唱風(fēng)格與形式、歷史淵源、發(fā)展過程、保護(hù)與傳承等方面都已做出了非常全面的研究成果。但是這些研究大多僅限于書面，或者說很少運用專業(yè)民族音樂學(xué)的研究方法進(jìn)行實地的田野考察。從民族音樂學(xué)的角度對其進(jìn)行深入、全面、準(zhǔn)確地實地考察是研究民族音樂的重要步驟，也只有通過長期的田野考察才能為加強本領(lǐng)域研究提供準(zhǔn)確的資料。

一、社會條件與文化認(rèn)同

兩當(dāng)縣是甘肅省東南的門戶，位于陜、甘交界處的西秦嶺南麓，地域較小，人口稀少，但歷史悠久，建縣已1500余載，山明水秀，文化積淀博大、深厚?！扒О倌陙?，這里的人民艱苦奮斗、辛勤耕耘，在創(chuàng)造物質(zhì)文明的同時，也創(chuàng)造了豐富多彩的精神文明，特色鮮明、旋律優(yōu)美的兩當(dāng)民歌就是兩當(dāng)人民智慧的結(jié)晶” [1]。兩當(dāng)號子是在一種極其特殊的自然環(huán)境和人文環(huán)境下源生和發(fā)展起來的民間音樂藝術(shù)，主要流行于兩當(dāng)南部山區(qū)的云屏、泰山、廣金、站兒巷等鄉(xiāng)鎮(zhèn)，尤其在云屏鄉(xiāng)的店子村、黃崖村、棉老村和廣金的賀家壩、龍王廟等地流傳更廣，蘊藏量較大，演唱更普及。它的調(diào)式成熟，旋律完整，曲體嚴(yán)謹(jǐn)，表現(xiàn)豐富，而且曲調(diào)特色十分鮮明，這與其特殊的歷史背景和文化融合與認(rèn)同有一定的關(guān)系。

包括兩當(dāng)號子在內(nèi)的兩當(dāng)民歌最初由當(dāng)?shù)厮幼〉摹芭锩瘛庇靡环N特有的語言——湖廣廣腔所傳唱。所謂棚民主要所指清末多地農(nóng)民起義失敗后為逃避清兵的追殺，相繼進(jìn)入兩當(dāng)后并以搭棚、狩獵世代定居于此的起義軍。而湖廣廣腔的來歷則依據(jù)定居于此的“起義軍多來自兩湖、兩廣、貴州、四川等地，語言相互滲透、學(xué)習(xí)、串味、變調(diào)，為了盡快溶入當(dāng)?shù)厝巳河謽O力學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)卣Z言，逐漸變成了多元性的以兩湖、兩廣語言為主調(diào)的獨特語言，當(dāng)?shù)厝朔Q為湖廣廣腔”。 “后來因為兩當(dāng)縣的云屏、廣金兩鄉(xiāng)與陜南的略陽、勉縣相鄰，因多年來的人口遷徙流動與陜南號子相互碰撞、融合、影響交流，兩當(dāng)號子吸收了其中某些元素，豐富了兩當(dāng)號子的內(nèi)涵，形成一套完整的體系，完成了兩當(dāng)號子的全部形成程序”。[2]云屏鄉(xiāng)的店子村人的祖輩便是來自陜南的寧強縣，多年來其語言腔調(diào)和音樂特征雖與當(dāng)?shù)叵蛉诤希廊荒軌蚯逦姆直骊兡系母鞣N強調(diào)。他們將家鄉(xiāng)的生活方式、生產(chǎn)技術(shù)、風(fēng)土人情、民俗民風(fēng)和民間文化都帶到了兩當(dāng)，獨具特色的兩當(dāng)號子就是“湖廣廣”們將各地的民歌和當(dāng)?shù)氐奶栕印⑸礁璧冉Y(jié)合起來，發(fā)展衍生出來的新的民間音樂品種。

悠久的歷史文化、民風(fēng)習(xí)俗以及自然環(huán)境的特殊性伴以特殊的人口構(gòu)成及語言為兩當(dāng)民歌尤其是兩當(dāng)號子的形成奠定了根基，所以“棚民”成為了最初的兩當(dāng)號子創(chuàng)作群體，而“湖廣廣”腔也變便成為兩當(dāng)號子最主要的唱腔。兩當(dāng)號子以其濃郁的鄉(xiāng)土風(fēng)味，多樣的演唱形式，獨特的語言和演唱技巧，在豐富自身的同時，也吸收和融合其他的音樂藝術(shù)形式，促進(jìn)了兩當(dāng)號子與外來音樂文化的交流，使兩當(dāng)號子獲得文化認(rèn)同的同時，也被各地的民間藝人所喜愛和傳唱，使之成為兩當(dāng)音樂藝術(shù)中的文化瑰寶。

二、種類與特征

兩當(dāng)號子有花號子和排號子兩種?；ㄌ栕忧{(diào)高亢、音域?qū)拸V、旋律跳躍的幅度大，音調(diào)變化多，沒有唱詞，只有“咦、喲、哎、咳、啊、嗬、呀”等虛詞構(gòu)成，被專業(yè)人士稱之為“腔數(shù)號子”，在民間演唱的曲目較多。花號子又分為嗩吶號子和雞公號子兩種。所謂嗩吶號子就是歌手用聲音模仿嗩吶吹奏的音調(diào)而演唱的號子。過去多用在婚喪嫁娶等禮儀活動中，當(dāng)時沒有樂手和樂隊，就請一些號子高手，模仿嗩吶的聲音演唱一些“曲牌號子“來營造氣氛。代表曲目《大嗩吶號子》《畫眉鳥跳架上》等，雞公號子就是歌手模擬公雞報曉啼鳴的聲音來演唱號子，有獨唱、對唱、領(lǐng)唱、齊唱、合唱等表演形式，主要演唱特點是一氣呵成，演唱中間無停頓（第一位歌手唱完一句要換氣時，第二位歌手要從前一句的末尾拖腔處接唱，配合要有默契，除音色稍有變化外不能要讓人聽到任何一點停頓和換氣。如著名的《大雞公號子》《生雞公號子》等。雞公號子聽來既幽默，又有哲理，妙趣橫生，但是這兩種演唱形式并不是從始至終單一模仿“嗩吶”和“公雞”的聲音，它是在保留了原有特色的基礎(chǔ)上，具有音樂花、人聲化、藝術(shù)化的藝術(shù)作品。

排號子一般有唱詞，其歌詞大多是即興編唱的，曲調(diào)比“花號子”要低一些，旋律幅度的跳躍變化較小，也是當(dāng)?shù)刈顬槠占暗奶栕忧恐?。排號子可分為拉箱號子和山歌套號子兩種形式，一般都和生產(chǎn)、生活有密切關(guān)系。拉箱號子是勞動人民在勞動時演唱的具有明顯勞動號子特征的一種，音樂節(jié)奏同于勞動時的節(jié)奏。有代表性的作品如《箱夫子歌》《打夯號子》等，兩當(dāng)號子中除了拉箱號子外，其余均不屬于勞動號子。據(jù)我們了解，現(xiàn)在保留下來的拉箱號子，屈指可數(shù)，會唱它的歌手也寥寥無幾，接近失傳了。而山歌套號子是目前兩當(dāng)號子中傳唱最廣、最多的一種，由于人民群眾在長期的民歌演唱活動中，感到?jīng)]有歌詞的號子難以完美地表達(dá)一定的思想感情，因而把山歌的詞套進(jìn)號子的曲調(diào)中演唱而產(chǎn)生的，多是將富有優(yōu)美曲調(diào)的山歌，配以高亢有力的號子虛詞進(jìn)行演唱，抒發(fā)歌者的感情世界。但這些號子演唱和勞動無直接關(guān)系，排號子多是當(dāng)?shù)厝嗽谏钪幸环N抒發(fā)感情的演唱種類，不同于其他的號子多是反應(yīng)勞動生產(chǎn)的。

三、作品分析

1957年兩當(dāng)號子赴京參加全國民族民間音樂文藝匯演，在首都天壇劇院以及中南海懷仁堂激情“喝”唱，其高亢粗狂、自由抒情的演唱風(fēng)格，受到中央領(lǐng)導(dǎo)人的高度贊揚。參加演唱人員包括袁正有、張升、陳忠義、張華王（未參加演唱）四人，演唱曲目為《萬年花》《雞公號子》《叮叮噹》三首。包括這三首樂曲在內(nèi)的所有兩當(dāng)號子此時還是以口傳心授的形式世代傳承，直到1983年索象武先生才將兩當(dāng)號子的經(jīng)典曲目《萬年花》記譜整理出來，并在甘肅省唯一的音樂刊物《祁連歌聲》上刊發(fā)。

花號子《萬年花》是一首獨唱曲目，為兩當(dāng)號子最具代表性的作品，幾乎所有的兩當(dāng)號子作品的創(chuàng)作手法和旋律都能從這首作品中體現(xiàn)出來。音符基本上圍繞在中高音區(qū)，旋律起伏較大，很多大跳音程，連續(xù)高音及大跳音程的演唱，使演唱者必須具備很高的演唱技巧，音調(diào)變化大，真假聲相結(jié)合的特征很符合西北民間音樂的演唱色彩，連續(xù)的倚音不僅要保證旋律的流暢性，更要注意感情的自由發(fā)揮，是兩當(dāng)號子中最難演唱的樂曲。同時，依據(jù)歌手差異，其演唱風(fēng)格也各有不同，對力度、氣息、聲高、速度等把握，每個歌手的展現(xiàn)也略有不同。目前，演唱《萬年花》的民歌手以馬榮為代表，其高亢、嘹亮聲音以及流暢、充足的氣息，加上豐富的情感表達(dá)，很好的演繹出了這首花號子。

根據(jù)錄音整理記譜來看，全曲共十三小節(jié)，為民族五聲徵調(diào)式，為兩段體結(jié)構(gòu)，節(jié)奏流暢、明快，主要以四分、八分音符為主，旋律中帶有“花兒”色彩，是兩當(dāng)號子中年代最久遠(yuǎn)、作品最長的的樂曲，整體表現(xiàn)力極為豐富。《放牛娃釘杈》也是一首花號子，其演唱形式與《萬年花》基本相似，不過其調(diào)式不同，這是一首六聲變宮商調(diào)式，共九小節(jié)，單段體結(jié)構(gòu)，旋律一氣呵成，并伴有多處滑音，聲音表現(xiàn)高亢、活波，是兩當(dāng)號子的優(yōu)秀作品。

花號子的形成是由于遷徙、逃避至此的外鄉(xiāng)人對文化生活的情感需要，在長期的無聲生活的壓力下產(chǎn)生的悲傷歡愉需要宣泄，他們大聲的吼唱，但是又怕明白的唱出來又招來清兵的追殺，只得將家鄉(xiāng)的音樂與當(dāng)?shù)氐奶栕酉嗷ソ蝗?、結(jié)合在一起，用無字的形式表現(xiàn)出來，以此解除疲勞，緩解思鄉(xiāng)之情，也為了滿足自身的娛樂需求。后來人們又感到無詞演唱的無聊，便依據(jù)生活和感情的需要，在花號子的基礎(chǔ)上逐漸加上了歌詞，排號子便孕育而出。

排號子的有別于花號子的最大特點是在旋律相似的情況下加上即興編唱的歌詞，使樂曲的表現(xiàn)更為直接，情感表達(dá)也更為清晰，曲調(diào)上相對于號子要低一些，旋律幅度的跳躍變化較小，是兩當(dāng)號子最為普及和喜愛的藝術(shù)形式?！栋热~像把刀》是排號子中最具代表性的作品之一，其創(chuàng)作形式為山歌套號子。樂曲表達(dá)了農(nóng)作物的種植和生長，同時也描述了勞動人民在生產(chǎn)活動中幸福的家庭生活，體現(xiàn)了其藝術(shù)形式與當(dāng)?shù)厣?、生產(chǎn)、習(xí)俗有著密切的關(guān)系。

樂曲為兩段體結(jié)構(gòu)，其調(diào)式為五聲徵調(diào)式，共22小節(jié)，前八小節(jié)是依據(jù)當(dāng)?shù)厣礁璧那{(diào)即興創(chuàng)作的歌詞，結(jié)構(gòu)整齊，分為上下兩句。后十四小節(jié)是典型的花號子形式，無歌詞，完全由喲、咦、嗬、哎等虛詞組成，一氣呵成。與前八小節(jié)相比旋律更為開闊、豪放一些。

從以上作品分析中可以看出兩當(dāng)號子的曲調(diào)主要有徵、商、羽三種調(diào)式。以五聲音階為基礎(chǔ)，六聲調(diào)與七聲調(diào)式相對較少，曲體結(jié)構(gòu)目前流行的有一段體、兩段體（A+B）和三段體（A+B+A），花號子與排號子之間有著清晰的區(qū)別，但是整體上旋律幅度跳躍較大，節(jié)奏相對自由，樂曲結(jié)構(gòu)也比較完整。其樂曲的內(nèi)容，多表現(xiàn)當(dāng)?shù)厝藗兊纳盍?xí)俗和情感抒發(fā)，與當(dāng)?shù)厣礁琛⑿≌{(diào)的結(jié)合比較多，而且融合得非常的好，演唱時的表現(xiàn)力豐富而又強烈。

參考文獻(xiàn)：

[1]索象武.兩當(dāng)民歌集成（精編版）[M].隴南：兩當(dāng)縣文化體育出版局，2011.

[2]李明祿.兩當(dāng)號子的起源、發(fā)展與傳承[Z].兩當(dāng)縣文化館內(nèi)部資料.