王藝

摘要：侗族民間音樂(lè)種類繁多，表現(xiàn)形式多樣，在中國(guó)民族民間音樂(lè)中占有及其重要的地位，特別是作為人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作的侗族大歌，更是中華民族的音樂(lè)瑰寶。文章結(jié)合侗族音樂(lè)劇《嘎老》的音樂(lè)創(chuàng)作實(shí)踐，探索侗族民間音樂(lè)的繼承與發(fā)展，回答了“嘎老是什么”，提出了如何“繼承傳統(tǒng)，把‘根留住”、如何“創(chuàng)新發(fā)展，探索傳統(tǒng)與當(dāng)代的結(jié)合”的解決辦法。

關(guān)鍵詞：侗族民間音樂(lè) 傳承 發(fā)展 創(chuàng)作實(shí)踐

中圖分類號(hào)：J607 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-3359（2017）12-0032-04

筆者作為一名剛踏上工作崗位不久的年輕人，有幸參與了侗族原生態(tài)音詩(shī)《嘎老》和國(guó)家藝術(shù)基金資助項(xiàng)目——音樂(lè)劇《嘎老》的音樂(lè)創(chuàng)作，并在音樂(lè)劇中擔(dān)任男主角蘇云，收獲頗豐。音樂(lè)劇《嘎老》2015年通過(guò)國(guó)家文化部驗(yàn)收后，于2016年參加第五次全國(guó)少數(shù)民族文藝匯演，受到首都觀眾好評(píng)并榮獲“最佳音樂(lè)獎(jiǎng)”，于筆者而言是莫大的榮譽(yù)。

客觀來(lái)說(shuō)，音詩(shī)版《嘎老》讓筆者在最短的時(shí)間里接觸了多種侗族民間音樂(lè)，對(duì)侗族民間音樂(lè)有了基本的了解。音樂(lè)劇《嘎老》則讓筆者有機(jī)會(huì)在侗族傳統(tǒng)音樂(lè)的繼承與發(fā)展方面進(jìn)行了有益的探索，特別是通過(guò)近一年的侗寨采風(fēng)及創(chuàng)作、排練期間與侗族演員們的共同生活，使筆者進(jìn)一步加深了對(duì)侗族文化和侗族音樂(lè)的理解，為音樂(lè)創(chuàng)作奠定了一定的基礎(chǔ)。本文結(jié)合音樂(lè)劇《嘎老》的創(chuàng)作實(shí)踐，就侗族音樂(lè)的傳承與發(fā)展提出個(gè)人粗淺的認(rèn)識(shí)和體會(huì)，與同行交流，向同行請(qǐng)教。

一、“嘎老”的涵義

也許上蒼早就注定侗族必須是一個(gè)歌的民族。上山干活有勞動(dòng)歌，客人來(lái)了有攔路歌、酒歌，講敘歷史有敘事歌，年輕人交往有牛腿情歌和琵琶歌……歌猶如侗族人民的“百科全書(shū)”，敘述民族歷史，傳播科學(xué)知識(shí)，謳歌男女愛(ài)情，培育淳風(fēng)良俗，倡導(dǎo)尊老睦鄰，在一代代的傳唱傳習(xí)過(guò)程中潛移默化，孕育了侗族地區(qū)人與人和睦相處，人與自然和諧共生的人間至境。侗族有一句家喻戶曉的諺語(yǔ)：“藕尚說(shuō)，嘎尚sái”（飯養(yǎng)身，歌養(yǎng)心），生動(dòng)地表現(xiàn)了歌在侗家人生活中的崇高地位。

侗族音樂(lè)種類繁多，有大琵琶歌、小琵琶歌、牛腿琴歌、河歌等，最具影響的當(dāng)數(shù)“侗族大歌”，作為一種民間合唱藝術(shù)，天成的多聲部、純美的無(wú)伴奏音樂(lè)讓人震撼，筆者在欣賞她時(shí)總是想，如此美妙動(dòng)聽(tīng)的多聲部、無(wú)伴奏音樂(lè)是如何產(chǎn)生的？為什么這個(gè)族群習(xí)慣用多聲歌曲來(lái)表現(xiàn)他們的生活、傳遞他們的情感？難道真如大歌《四也傳歌》①所唱的那樣，是天上傳下來(lái)的嗎？這也許也是音樂(lè)界至今未能破解的謎。

用音樂(lè)劇這一外來(lái)的舞臺(tái)藝術(shù)形式表現(xiàn)當(dāng)代侗家人的生活，詮釋侗家人“以歌敘史、以歌傳文、以歌養(yǎng)性、以歌傳情”的情懷，在侗族文化發(fā)展歷程中是第一次。該劇講述的是音樂(lè)學(xué)院學(xué)生蘇云因創(chuàng)作畢業(yè)作品找不到靈感和素材而極度煩惱，在侗族同學(xué)春曉的帶領(lǐng)下到侗寨深入生活，尋找音樂(lè)素材和創(chuàng)作靈感，通過(guò)學(xué)歌，蘇云慢慢發(fā)現(xiàn)侗家人擺古（講歷史）用歌，待客用歌，教育人、傳知識(shí)、講道理、傳情感等都是通過(guò)歌來(lái)實(shí)現(xiàn)，他慢慢明白為什么侗家人總是說(shuō)“會(huì)唱歌才會(huì)做人”的道理，感悟到“歌養(yǎng)心”的內(nèi)涵，認(rèn)識(shí)到歌在侗家人生活中的崇高地位。侗寨學(xué)歌不但使他完成了自己的畢業(yè)作品，收獲了愛(ài)情，更是經(jīng)歷了一次凈化心靈的旅程……

《嘎老》演出前，在劇場(chǎng)，在媒體在采訪中，很多人都問(wèn)“嘎老”是什么？其實(shí)這也是在參加音詩(shī)版《嘎老》創(chuàng)作前筆者要問(wèn)的問(wèn)題?！案吕稀痹诙奔胰说纳钪幸蜃x音不同而意思也不同：作為日常用語(yǔ)時(shí)，“嘎老”讀“gā lào”，即“老者”之意，是對(duì)男性長(zhǎng)者的尊稱。作為一種歌唱形式時(shí)則叫“gà láo”，“gà”是歌的意思，“l(fā)áo”是宏大、眾多、厚重之意，漢語(yǔ)譯為“侗族大歌”，是侗族民間多聲部民歌的總稱。音樂(lè)劇取名《嘎老》，就是基于“嘎老”的雙重含義，歌即人，人即歌，以此表達(dá)侗民族“人愛(ài)歌，歌育人”的情結(jié)。

二、《嘎老》音樂(lè)的繼承與發(fā)展

侗族是一個(gè)民風(fēng)淳樸、習(xí)俗眾多、歌種豐富的民族，在國(guó)內(nèi)國(guó)際社會(huì)具有極大的影響，在創(chuàng)作中如何找到傳統(tǒng)與創(chuàng)新的結(jié)合點(diǎn)，如何讓音樂(lè)劇以新適合當(dāng)代的形式展現(xiàn)給觀眾，不僅是技術(shù)問(wèn)題，還涉及到民風(fēng)民俗問(wèn)題。就音樂(lè)而言，如果簡(jiǎn)單地把民間歌曲搬上舞臺(tái)，受語(yǔ)言和表現(xiàn)形式的限制，觀眾顯然不易接受，離開(kāi)傳統(tǒng)刻意追求所謂的創(chuàng)新又只會(huì)本末倒置，圍繞繼承與發(fā)展筆者進(jìn)行了以下探索和嘗試。

（一）繼承傳統(tǒng)，把“根”留住

傳統(tǒng)是難以超越的，“侗族大歌”作為人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作更是如此。為了能把“根”留住，筆者認(rèn)真分析了侗族大歌、牛腿情歌、琵琶歌等侗族民歌，經(jīng)過(guò)不斷摸索、總結(jié)，認(rèn)為要想創(chuàng)作出具有典型侗族民間音樂(lè)風(fēng)格的歌曲，要留住侗族傳統(tǒng)音樂(lè)的“根”， 就必須要做到“一個(gè)依托、兩個(gè)堅(jiān)持、三個(gè)確保”。

1.依托母語(yǔ)，確保侗歌不變味

我國(guó)少數(shù)民族民歌大多是建立在母語(yǔ)基礎(chǔ)上的，可以說(shuō)母語(yǔ)是民歌的“根”，侗族民歌更是如此，它的調(diào)式較為單一（大多為“l(fā)a”調(diào)式）且比較平緩，缺少具有特殊個(gè)性的特征音調(diào)，因此對(duì)母語(yǔ)的依賴更顯突出，同一旋律，用侗語(yǔ)演唱侗味十足，換用漢語(yǔ)演唱?jiǎng)t大打折扣。譜例1：《攔路歌》

上例是按照侗語(yǔ)音調(diào)改編的攔路歌，紅框部分為漢譯歌詞大意配歌，用侗語(yǔ)演唱自然貼切，侗味十足，如用漢語(yǔ)演唱，不但侗味大打折扣，詞曲結(jié)合也出現(xiàn)問(wèn)題，瞬間變成了一首搞笑而怪異的歌曲。

譜例2：陸成與阿蓮對(duì)唱《妹是月亮天上掛》

譜例2用侗語(yǔ)唱就是典型的侗族牛腿琴歌，用漢詞演唱，風(fēng)格一下沒(méi)了，可見(jiàn)母語(yǔ)對(duì)歌曲風(fēng)格起著至關(guān)重要的作用。

因此，在創(chuàng)作陸成、阿蓮的唱段、寨老②的唱段和對(duì)“侗族大歌”“攔路歌”改編時(shí)，我主動(dòng)向侗族演員請(qǐng)教，嚴(yán)格按侗語(yǔ)音調(diào)來(lái)設(shè)計(jì)旋律走向，并用母語(yǔ)演唱，取得良好效果。如陸成、阿蓮的唱段（見(jiàn)譜例2）和寨老唱段：

譜例3：寨老唱《歌的力量》

（歌詞大意：大家安靜，聽(tīng)我唱首歌。祖先說(shuō)歌在侗家最重要，要學(xué)做人先學(xué)歌……）

2.堅(jiān)持“修舊如舊”③，確保風(fēng)格、基因不改變

作為一部以“侗族大歌”為主題的音樂(lè)劇，歌在劇中占據(jù)十分重要的地位和作用，為使新創(chuàng)歌曲獲得“修舊如舊”的效果，筆者從兩方面進(jìn)行探索：

首先，分析民歌旋法特征，捕捉典型音調(diào)。在旋律方面，經(jīng)過(guò)對(duì)“河邊歌”、“笛子歌”、“牛腿琴歌”分析后發(fā)現(xiàn)：“sol re sol mi”（5253）、“sol mi re mi”（5323）、“re sol re mi”（2523）和“re mi do la”（2316）等音程進(jìn)行構(gòu)成了侗族民歌旋律的基本走向，特別是徵音“5”的走向最具典型性，它除在終止式時(shí)直接進(jìn)入羽音“6”外，其他時(shí)候往往是進(jìn)入角音“3”或通過(guò)商音“2”裝飾后進(jìn)入角音“3”或在角音“3”停頓或作樂(lè)節(jié)、樂(lè)句終止音，構(gòu)成典型的“侗歌音調(diào)”。

下例陸成唱段《耀眼的光芒》以角音“3”為軸線，通過(guò)徵音“5”和商音“2”的上下環(huán)繞，具有典型的侗族民歌音調(diào)特征。

譜例4：陸成與眾青年男女對(duì)唱《耀眼的光芒》

（歌詞大意：陸成：最美麗的花兒，沒(méi)有她漂亮，再靈巧的鳥(niǎo)兒，比不過(guò)她歌嗓。眾女：回來(lái)了！回來(lái)了！她不是一個(gè)人會(huì)來(lái)的……。陸成：她像天上的太陽(yáng)，閃耀著迷人的光芒……）

其次，遵循侗族大歌原有和聲結(jié)構(gòu)及和聲進(jìn)行，保留和聲的原生性。侗族大歌和聲結(jié)構(gòu)除3、4、5度外，還大量使用了大2度和聲并按照特定方向加以解決。下例《酒桌大歌》在使用的4度、5度及3度和聲的同時(shí)，還加入大2度和聲，并按侗家人說(shuō)的“以唱起來(lái)舒服”的方式給予解決，即除作延留音、經(jīng)過(guò)音外，還通過(guò)“re”解決到“mi”，“do”解決到“l(fā)a”回歸到主和弦，較好地保留了侗族大歌的和聲風(fēng)格。

譜例5：大歌《酒桌大歌》

3.堅(jiān)持“四個(gè)統(tǒng)一”，確保民風(fēng)民俗不破壞

所謂“四個(gè)統(tǒng)一”就是舞臺(tái)表現(xiàn)環(huán)境、表現(xiàn)內(nèi)容、表達(dá)對(duì)象、表達(dá)方式與原民歌的表現(xiàn)環(huán)境、表現(xiàn)內(nèi)容、表達(dá)對(duì)象、表達(dá)方式相統(tǒng)一。按照“四個(gè)統(tǒng)一”要求，根據(jù)劇情需要選取與之相適應(yīng)的傳統(tǒng)民歌進(jìn)行改編，民風(fēng)民俗得到突出，舞臺(tái)效果良好。如阿蓮與陸成的對(duì)唱《妹是月亮天上掛》（見(jiàn)譜例2），曲調(diào)源于侗族傳統(tǒng)的牛腿情歌，這是一種在特定環(huán)境下青年男女表達(dá)情感的歌曲，將其作為阿蓮和陸成的對(duì)唱，十分貼切。

當(dāng)蘇云與春曉二人隨著劇情發(fā)展需要相互表達(dá)情感時(shí)，我們專門設(shè)計(jì)了對(duì)唱《你為什么把窗關(guān)上》，并用侗家 “隔窗喊妹”④ 這一獨(dú)特的形式來(lái)表達(dá)，取得突出效果，觀眾說(shuō)，侗族青年談戀愛(ài)好浪漫啊，表達(dá)方式也很獨(dú)特，充滿了詩(shī)情畫(huà)意。

譜例6：《你為什么把窗關(guān)上》

（歌詞大意：蘇云：美麗的姑娘，你為什么把窗關(guān)上，我想唱歌向你訴說(shuō)衷腸。

春曉：外面的歌聲讓人心慌，好像蘇云在把歌唱）。

內(nèi)容與表現(xiàn)形式的統(tǒng)一，達(dá)到了預(yù)期效果，不但得到參演侗族歌師、侗族演員的認(rèn)可，也受到觀眾的歡迎和好評(píng)。

（二）創(chuàng)新發(fā)展，探索傳統(tǒng)與當(dāng)代的結(jié)合

“三個(gè)確保”雖然使《嘎老》留住了“根”，但是僅有“根”還不行，還需要枝葉與紅花，如果整臺(tái)劇目音樂(lè)都是傳統(tǒng)民歌風(fēng)格而沒(méi)有發(fā)展和對(duì)比，觀眾會(huì)因語(yǔ)言障礙和表現(xiàn)形式單一而感到疲憊和費(fèi)解，更談不上對(duì)劇情的理解和滿足其審美需求。本著尊重但不拘泥于原民歌的原則，我們對(duì)民間原本就有伴奏的琵琶歌、牛腿琴歌等“小歌”⑤類歌曲進(jìn)行了大膽突破，引入以新的音樂(lè)式樣和音樂(lè)風(fēng)格，使其與傳統(tǒng)民歌形成對(duì)比，增強(qiáng)了舞臺(tái)表現(xiàn)力。

1.引入調(diào)式對(duì)比，突破單一調(diào)式結(jié)構(gòu)

侗族民間音樂(lè)大多為la調(diào)式并貫穿始終，難免給人單調(diào)、乏味、疲憊之感。因此，我采用移位等方法引入宮調(diào)式段落，使之產(chǎn)生調(diào)式色彩對(duì)比。如《攔路歌》，在la調(diào)式陳述后將其移位至do調(diào)式，與前面的la調(diào)式形成對(duì)比。

譜例7：《攔路歌》A.

上例基本保持了民間的調(diào)式結(jié)構(gòu)，伴奏也按“l(fā)a”調(diào)式和聲處理。

譜例8：《攔路歌》B.

譜例8采用自由移位的方法將譜例4上移5度，伴奏作宮調(diào)式處理，既保持了侗歌風(fēng)格，又與譜例7形成鮮明對(duì)比，收到良好效果。

2.引入不同的多聲形態(tài)，進(jìn)一步增強(qiáng)音樂(lè)表現(xiàn)力

作為一種以支聲復(fù)調(diào)為主體的合唱，侗族大歌的表現(xiàn)力常因多聲形態(tài)的單一而受到一定的局限性，在保留支聲復(fù)調(diào)基礎(chǔ)上引入其它多聲形態(tài)，拓展表現(xiàn)空間，可增強(qiáng)其對(duì)比度、表現(xiàn)力。

首先，引入對(duì)比復(fù)調(diào)，突出了蘇云與侗家人融為一體的情懷。

譜例9：《侗家人》

其次，引入模仿復(fù)調(diào)，表現(xiàn)寨老與村民和睦相處、親密無(wú)間的親情。

譜例10：《歌的力量》

（歌詞大意：……這就是歌的力量，這就是我們侗家人。）

最后，引入和聲式二聲部合唱，使情緒更加熱烈。

譜例11：《攔路歌》

譜例10為譜例7、譜例8《侗家人》A段與B段的疊置，通過(guò)疊置形成二聲部合唱，既與A、B段形成對(duì)比，又將攔路儀式推向高潮。

3.引入流行音樂(lè)元素，突出音樂(lè)的時(shí)尚性

劇中男一號(hào)蘇云和女一號(hào)春曉都是音樂(lè)學(xué)院的學(xué)生，從角色特征和劇情需要，筆者將流行音樂(lè)元素與侗族音樂(lè)元素結(jié)合，專門為二人創(chuàng)作了《愛(ài)的誤會(huì)》《月光》兩首通俗歌曲，并運(yùn)用了R﹠B（氣囊唱法），增強(qiáng)了時(shí)尚性，受到青年觀眾好評(píng)（另文專述）。

4.引入電聲樂(lè)器和新的伴奏織體，突破原有伴奏形式，增強(qiáng)歌曲律動(dòng)感和時(shí)代感

在侗族民歌中，除侗族大歌無(wú)伴奏外，許多民間歌曲都是有器樂(lè)伴奏的，這為我們引入新的伴奏元素、探索伴奏形式多樣化奠定了基礎(chǔ)和提供了依據(jù)。據(jù)此，我們?cè)凇逗橹菖酶琛分幸肫胀餍星目楏w與節(jié)奏，在《勞動(dòng)歌》伴奏中加入了強(qiáng)勁的搖滾節(jié)拍，流行元素的引入形成了新的音樂(lè)式樣，與傳統(tǒng)民歌特別是侗族大歌形成了鮮明對(duì)比，取得熱烈的劇場(chǎng)效果。

三、結(jié)語(yǔ)

繼承是發(fā)展的基礎(chǔ)，發(fā)展是繼承的必然。隨著社會(huì)進(jìn)程的不斷加快，人們期待有更多既具有濃郁民族風(fēng)格，又具有鮮明時(shí)代特征的優(yōu)秀音樂(lè)作品出現(xiàn)，只有充分挖掘民族民間音樂(lè)文化遺產(chǎn)，處理好繼承與發(fā)展的關(guān)系，才能創(chuàng)作出更多更好的音樂(lè)作品，才能滿足社會(huì)發(fā)展需求和豐富人民群眾的文化生活。

注釋：

①《四也傳歌》：侗族民間傳說(shuō)中“侗族大歌”是一位叫“四也”的人帶領(lǐng)侗家小伙到天上討來(lái)后傳給侗家的。

②寨老：村寨中德高望重的長(zhǎng)者，該劇中為女一號(hào)“春曉”父親。

③“修舊如舊”：文物維修保護(hù)原則。即文物維修要堅(jiān)持恢復(fù)原貌，修舊如舊。借此比喻侗歌改編也要保留其原有韻味和風(fēng)格。

④“隔窗喊妹”：侗族民間習(xí)俗。侗家小伙子邀請(qǐng)女孩出來(lái)一起唱歌、玩耍，為了不讓女孩父母發(fā)現(xiàn)，往往在女孩的窗下隔著窗戶用歌或語(yǔ)言邀請(qǐng)女孩。

⑤“小歌”：除侗族大歌外，一般習(xí)慣把琵琶歌、牛腿琴歌、河邊歌等通稱為“小歌”。