賈巴魯黑++沙學(xué)鋒++吉木友色

摘 要：本文是克智口頭說唱文學(xué)的一次嘗試性研究，“克智”不僅在彝族傳統(tǒng)文化中據(jù)重要地位，而且在現(xiàn)實生活中仍具有重要影響，與人們的日常生活息息相關(guān)，是彝族傳統(tǒng)文學(xué)中最活躍，應(yīng)用最廣，也最具藝術(shù)生命力的民間文學(xué)形式之一，因此研究“克智”文學(xué)不僅具有重要的學(xué)術(shù)價值，而且具有重要的現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞：彝族“克智”；彝族；傳統(tǒng)文化

作者簡介：賈巴魯黑（1969-），男，彝族，大學(xué)本科，四川涼山廣播電視臺魅力音樂欄目制片（新聞編級）；沙學(xué)鋒（1983-），男，彝族，四川涼山州人，碩士，工作于四川廣播電視臺，中級職稱，研究方向：中國少數(shù)民族語言文學(xué)；吉木友色（1982-），男，彝族，四川涼山州人，碩士，工作于四川廣播電視臺，研究方向：中國少數(shù)民族語言文學(xué)。

[中圖分類號]：G127 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-21--02

一、彝族“克智”與彝族原始宗教

彝族原始宗教的產(chǎn)生和發(fā)展與其他民族的宗教一樣，隨著社會的形成和發(fā)展以及人們認識的逐步深化而有不同的階段。卷帙浩繁的彝文典籍對彝族的原始宗教進行了詳盡的記述，其中除了畢摩經(jīng)典和各種神話傳說外，以口傳為主的克智文學(xué)也涉及到大量的彝族原始宗教內(nèi)容。比如在許多克智文學(xué)中，都不同程度地描述了彝族的自然崇拜、神靈崇拜、圖騰崇拜及祖先崇拜等，克智用非常優(yōu)美和幽默的語言闡述遠古萬物的起源，以詩的語言強調(diào)彝族人民生活的生活息息相關(guān)的一些原始信仰和禁忌，以飽含深情和敬意的語氣引述歷代著名畢摩和蘇尼的傳聞故事，以便時刻提醒人們注意，強化原始宗教信仰。

萬物有靈是原始初民認識自然世界過程中的偉大創(chuàng)造，這種思想折光，給我們展示的是一種頂禮膜拜和由此引發(fā)的各種禁忌文化，讓我們領(lǐng)略到人類社會低級階段的深層認知世界的精彩、無奈。彝族民眾的世界里，萬物都有過會說話的時代，后來由于鬧得天神不得安寧，于是天神讓人飲了智水，其余的喝啞水而不再言語。因此在彝族傳統(tǒng)觀念認為萬物與人一樣具有生命，有些生命甚至只能是憑心去想象的非物質(zhì)實體，一旦這些“生命”被觸怒或得罪，就會引發(fā)各種不幸，所以，有了自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜、靈物崇拜，并產(chǎn)生了相應(yīng)的禁忌。如，竹靈牌是祖妣靈魂附依的地方，代表著祖先的存在，所以，必須小心護翼，時時祭祀，時時守護。奇山異石、巨樹怪獸往往生在僻靜幽深處，這種幽深有其自身的意義，即神秘，既然神秘，便是神怪之所居，自然也就成了神或神怪的象征與代表，所以，對這些物的膜拜自不待言，下自成蹊。

禁忌影響和規(guī)范著一個民族的倫理道德規(guī)范。對于怪異的天象、世間的異事，以原始初民經(jīng)驗來判斷，當然是不可思議的，解決和理解這種不可思議的事物，最佳的途徑只有小心護衛(wèi)和敬獻，不要觸犯。這些禁忌深植于彝族民眾心靈深處的意識，表現(xiàn)于生產(chǎn)生活中，便會以遠離或頂禮之行為來闡釋它。如蛙上屋頂、牛尾纏樹、磷火游蕩、老鴉躁叫、貓頭鷹近屋鳴叫、搶奸幼女、公眾面前打屁、忌摸天菩薩、公雞下蛋、母豬食仔等等，與人類社會和自然運行規(guī)律相悖，當然該劃為禁忌了。所有這些禁忌崇拜，都能在浩如煙海的克智文學(xué)中找到生動的描述和表演?？酥俏膶W(xué)一方面進一步豐富了宗教文化的感性內(nèi)容，讓令人生畏的禁忌崇拜根植于凡俗生活，增強親和力；另一方面克智文學(xué)也從豐厚的彝族宗教文化中吸取素材和靈感，克智表演者們不僅能言善辯，熟練掌握彝語典故、修辭和臨場論辯技巧，而且需要全面掌握彝族歷史、民俗、宗教禁忌等百科知識，只有這樣才能成為一名成功的克智表演者，也只有這樣的克智文學(xué)才真正扎根于彝族社會生活，與彝族受眾取得心靈的感應(yīng)，否則僅僅是一種膚淺的語言游戲。近年來有的克智表演之所以很難引起彝族群眾的共鳴，給人以不倫不類之感，其原因就是缺少傳統(tǒng)文化的底缊，表演者一味追求新穎，而對傳統(tǒng)克智引用的一些宗教素材沒有得到很好的傳承。

二、彝族“克智”與彝族禮俗

口傳文學(xué)的說唱表演是民俗活動的重要組成部分，它利用民俗活動作為平臺進行傳播和傳承，是民俗活動的主要內(nèi)容和重要環(huán)節(jié)。從民俗學(xué)意義而言，口傳文學(xué)是一個民族世代傳承的史詩、神話、傳說、民間故事以及與之相關(guān)的歌謠、曲藝等口頭流傳作品，這不僅是民族文化傳統(tǒng)的重要組成部分，也是全人類共同的文化遺產(chǎn)和精神財富。民俗性是口傳文學(xué)最顯著的特征，是口傳文學(xué)最根本的屬性?？趥魑膶W(xué)有著廣泛的民間群眾基礎(chǔ)，才使得它能夠在各民族中通過民俗活動得到廣泛傳播并一代代傳承保留。在口傳文學(xué)書面化過程中，由于收集者自身對民俗性要素的重要性認識不足，容易忽視一些不同民俗活動細節(jié)性要素，同時，口傳文學(xué)在從民俗活動的現(xiàn)場走向文本的過程中，不可能對民俗活動進行詳細介紹，并詳細規(guī)定各說唱環(huán)節(jié)的注意事項，從而使原本民俗性較濃的生動而鮮明的口傳文學(xué)容易變成不符合民俗表演的文縐縐的書面文學(xué)。對于只能通過閱讀文本去理解口傳文學(xué)作品內(nèi)容而沒有親身經(jīng)歷文本所展示的民谷內(nèi)容有相當?shù)碾y度，從口傳文學(xué)的文本中解讀民俗和從現(xiàn)實參與中感受民俗相差甚遠。

彝族民間口傳文學(xué)歷史悠久，內(nèi)容豐富，而“克智”是彝族口傳文學(xué)的精華，不論是有關(guān)天地演變、物種起源、族群遷徙、部落爭戰(zhàn)、英雄神話等內(nèi)容的口傳文學(xué)，還是民間傳說故事都能以“克智”的形式，在婚喪嫁娶的民俗活動中進行傳播和傳承?！翱酥恰笔且妥迕耖g流傳最廣，運用場合最多的口傳文學(xué)之一，以口頭創(chuàng)作、口耳相傳、即興表演為特點。有的人注重其社會功能性稱“克智”為“克似哈舉”（口頭閑聊）；有的人注重其娛樂性特點稱“克智”為“克格哈查”（口頭娛樂）；有的人注重表演的形式稱“克智”為“克波哈諧”（口頭論辯）?！翱酥恰钡拿袼仔蕴攸c比較顯著，在不同的民俗活動中說唱的“克智”內(nèi)容不同。在婚娶場合進行辯論的“克智”雙方忌諱談不吉利的主題，而在喪葬場合辯論的“克智”又忌諱談喜慶的主題，“克智”辯論的雙方根據(jù)不同的場合及民俗活動場景選擇不同的主題和語詞進行即興口頭論辯。

在彝族社會生活中，克智廣泛用于婚喪、聚會、離別、教育、勞動之中呤唱：或飲酒品茶，或山野牧放，或趕集途中，彝人都用克智抒發(fā)情感，交流思想。如彝族克智說：“賢明的表兄，前人興禮儀，后人要行禮。行禮出名者，阿也沖品也。禮貌待朋友，朋友來愛你；禮貌待親家，親家求嫁娶；禮貌待仇人，仇人變朋友；禮貌待茲莫，茲莫成玩伴；禮貌待小孩，小孩聽使喚?！边@則克智反映了彝族以禮待人的禮俗。又如：“植物無頭想長頭，人類無尾想著尾。茲坐諾上方，諾要閉嘴坐；諾坐奴上方，奴要靜悄悄；父坐兒上方，兒要莫作聲；夫坐妻上方，妻要坐端端?！边@則克智反映了彝族傳統(tǒng)社會等級秩序的禮俗。

由于克智最接近時代生活，承載著豐富的民俗內(nèi)容，是研究彝族傳統(tǒng)禮俗的鮮活材料。

三、彝族“克智”與彝族倫理道德

彝族人民在漫長的歷史長河中，積淀了深厚的倫理道德體系，成為維系民族文化心理的重要紐帶。彝族倫理道德具有濃厚的本民族特色，彝族的倫理道德沒有系統(tǒng)的理論形式，它往往通過傳統(tǒng)習俗得到全體成員的確認，并在日常習俗和社會公共活動中，以人們的各種行為方式體現(xiàn)出來。彝族道德和傳統(tǒng)習俗融為一體，調(diào)節(jié)著個體成員之間及個體與社會群體之間和外部民族之間的道德關(guān)系。正因為彝族的倫理道德是千百年來生活經(jīng)驗的積累，融匯在彝族的風俗禮儀和傳統(tǒng)習慣之中，作為民族心理和精神意識的重要組成部分，因而有著更為直接的社會功能。彝族一直以本民族的團結(jié)、和睦、勤勞勇敢、懲惡揚善而自豪?？傮w而言，彝族倫理道德最主要的特征一是突出禮義秩序，如各種倫理禁忌就是對彝族傳統(tǒng)道德禮義秩序的維護。二是注重個體道德修養(yǎng)，如對各階層成員的德行要求，對君子人格的尊崇等等。三是以家支為核心，強調(diào)維護家支及集體利益。

彝族的倫理道德思想不僅集中體現(xiàn)在各種格言諺語和《瑪牧物依》等道德經(jīng)典中，而且還體現(xiàn)在克智文學(xué)中。克智既是彝人在婚喪嫁娶、親友聚會時的一種娛樂消遣活動，而且更是陶冶情操，教化后代的一種文化傳承方式?？酥俏膶W(xué)用豐富的想象，生動的比喻，淺顯的哲理，寓教于樂，將彝族傳統(tǒng)倫理道德觀念傳輸給彝族群眾，因此克智中包含著豐富的彝族倫理道德文化?？酥钦f：“岳革哈甲，爛鼻母羊生，瓦補多幾，短尾母雞生，當里阿宗，跛腳母馬生，莫克德智，爛眼女人生?！彼虒?dǎo)人們不要自視高傲，一切偉大的東西都源于平凡。還有很多克智是歌頌和教育人們要真誠坦率，大公無私，團結(jié)友愛，譏諷和鞭撻虛偽狹隘，損人利己，貪婪無禮的丑惡行為。這類克智從各個側(cè)面反映了彝族的倫理道德意識和人生觀。如“一生要吃飯，一日莫貪食；一生要用錢，一日莫貪財；一世同友過，一日莫騙友?！薄拔覀冞@一家，老人重客人，抓煙敬客人；孩童愛客人，為客來點煙；姑娘心傾客，秋波暗送客；青年心近客，胳露客前，坐于客下方，克智滾滾來?！笨酥钦佌伣虒?dǎo)人們要寬容大度，樂觀處世，勤勞致富，和藹鄰里，不要患得患失，自尋煩惱?？酥撬岢倪@種人生觀和道德觀與彝族傳統(tǒng)文化精神是一脈相承的，對于鑄造彝族的民族精神，增強民族凝聚力，保促進社會和諧具有重要作用。

參考文獻：

論文類：

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著作類：

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