摘 要：中國古代文學(xué)中，“癡心女子負(fù)心漢”這個主題從《詩經(jīng)》開始就已得見，比如《氓》、《谷風(fēng)》等，就已初見“癡心女子負(fù)心漢”主題的端倪。在中國古典戲劇舞臺上，“癡心女子負(fù)心漢”主題更是久演不衰。宋元時期的負(fù)心婚變劇《秋胡戲妻》、《瀟湘雨》、《琵琶記》都在“癡心女子負(fù)心漢的母題下”創(chuàng)建了一種新的模式——“癡心女”向“負(fù)心漢”的妥協(xié)。而這種主題模式背后所影射出來的，是中國傳統(tǒng)社會中根深蒂固的男尊女卑思想。

關(guān)鍵詞：癡心女；負(fù)心漢；妥協(xié)；負(fù)心婚變??；男尊女卑

作者簡介：楊然（1991.11-），女，河北省保定人，山西省臨汾市堯都區(qū)山西師范大學(xué)戲劇與影視學(xué)專業(yè)研究生。

[中圖分類號]：J8 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-21--02

中國古代文學(xué)中的女主人公“癡心女”多為淳樸善良、溫柔敦厚的下層婦女，與“癡心女”相對而言的“負(fù)心漢”則多為文人書生，這類作品大多有一個共同特點(diǎn)——贊揚(yáng)“癡心女”譴責(zé)“負(fù)心漢”。從詩歌《氓》，到傳奇小說《霍小玉傳》，再到南戲《琵琶記》，經(jīng)歷了一個以“癡心女子負(fù)心漢”為母題并且再創(chuàng)新的過程。

一、負(fù)心婚變劇中的“癡心女子負(fù)心漢”母題

自戲劇產(chǎn)生以來，負(fù)心婚變劇就成為了戲劇重要的題材，并且這種戲劇題材由來已久。從詩歌到小說到戲劇，“癡心女子負(fù)心漢”這一主題在中國文學(xué)史上經(jīng)久不衰，幾乎各個朝代的文學(xué)作品中都有癡女怨女的形象存在，而與癡女怨女形象相對應(yīng)的存在則是那些負(fù)心漢的形象。

劇作家們筆下對處于情愛中的女性多加褒獎，而對于男子的描寫著墨并不多。男子在他們的筆下，成了被批判的對象。他們大多為文弱書生，“百無一用是書生”，他們在封建禮教面前畏手畏腳，甚至在危難來臨，常常無力擔(dān)當(dāng)束手無策，們的愛情受到威脅時，只會唉聲嘆氣，逆來順受。更有甚者，他們?yōu)E情多情，喜新厭舊，把愛情當(dāng)做玩樂的工具，做出傷害女子的事情。

《秋胡戲妻》是元雜劇作家石君寶的代表作，講的是丈夫秋胡從軍十年，十年后秋胡考取了功名榮歸故里，卻在回家的路途中巧遇佳人。秋胡見佳人生得貌美，便起了調(diào)戲之心，他這顆喜新厭舊之心，竟然沒有認(rèn)出這位佳人便是家中的妻子。而反觀秋胡之妻羅梅英，在秋胡離家十年期間，她含辛茹苦，侍奉婆婆。面對李大戶逼婚強(qiáng)娶，她與婆婆和李大戶做強(qiáng)烈斗爭。在桑園中，面對秋胡的語言調(diào)戲和威逼利誘之下，她不為所動，對秋胡厲聲責(zé)罵。在得知桑園中調(diào)戲自己的人竟是自己等了十年的丈夫，眼看自己守了十年的忠貞愛情竟然毀在了丈夫的濫情只上，她頓覺羞辱，不顧一切向丈夫索要休書，道：“女慕貞潔，郎效才良?！绷_梅英對自己的丈夫一往情深，寧可被休，也不想看到自己的丈夫朝三暮四。

楊顯之的《瀟湘雨》寫了崔通上京趕考考取功名，當(dāng)他金榜題名后，他便謊稱自己尚未娶妻取了試官趙錢的女兒，攜趙女赴任秦縣做縣令。當(dāng)崔通的原配妻子翠鸞得知崔通得了官，卻久久等不到他來迎接自己，便只身趕到秦縣去尋夫。翠鸞找到崔通后，沒想到崔通非但不認(rèn)翠鸞，還污蔑翠鸞為逃奴，嚴(yán)刑拷打后刺配沙門島，還起了于發(fā)配的途中害死翠鸞的歹心。后當(dāng)崔通得知翠鸞父親為廉訪使時，竟然有“我早知道是廉訪使大人的小姐，任他做夫人可不好也”這樣的渾話。

二、“癡心女”對“負(fù)心漢”的妥協(xié)

雖然宋元負(fù)心劇中強(qiáng)烈的贊揚(yáng)了“癡心女”的大膽癡情，批判了“負(fù)心漢”的絕情無情，但在眾多以“癡心女和負(fù)心漢”為主題的戲曲創(chuàng)作中，到故事的結(jié)尾，往往是“癡心女”為了婚姻愛情，為了“從一而終”的思想觀念，向“負(fù)心漢”妥協(xié)，故事結(jié)尾往往破鏡重圓達(dá)到了圓滿的結(jié)局。

石君寶的《秋胡戲妻》中，雖然羅梅英強(qiáng)烈的不認(rèn)同秋胡的喜新厭舊，但在婆婆的勸說下羅梅英“若不為慈親年老誰供養(yǎng)。爭些個夫妻恩斷無敢忘。從今后卸下荊釵，改換梳妝，暢道百歲榮華，兩人共享”，這是羅梅英向秋胡妥協(xié)的表現(xiàn)。

《瀟湘雨》中，楊顯之安排翠鸞父親意欲問罪崔通之時，崔文遠(yuǎn)出面調(diào)和，翠鸞在父親詢問她如何時竟說：“這是孩兒終身之事。也曾想來，若殺了崔通，難道好教孩兒又招一個？”最后只把趙女“打做梅香，服侍小姐”就作罷了。戲曲結(jié)尾崔通有一句“天下喜事，無過父子完聚，夫婦團(tuán)圓”，這對于作品所表現(xiàn)的主題來說真是諷刺呀。

元末南戲，高明撰寫的漢代書生蔡伯喈和趙五娘悲歡離合故事的《琵琶記》中，雖然蔡伯喈比起那些攀附權(quán)貴、忘恩負(fù)義、拋棄妻子的衣冠禽獸來說，他算得上一個“忠孝兩全”的正面形象。但他的性格中是不是過于怯懦了點(diǎn)呢？他的忠他的孝中又參雜了愚忠愚孝的成分。家中父母年事已高，他本不想?yún)⒓涌婆e，但在父母和鄰里的勸說下踏上了科舉之路。金榜題名，牛丞相招他為婿，他想辭婚辭官回家盡孝，但在牛丞相和皇帝的強(qiáng)迫下還是滯留在了京城，取牛丞相之女為妻。當(dāng)這些情況發(fā)生時，蔡伯喈卻沒有為自己據(jù)理力爭一下。趙五娘形象在劇中最為鮮明，她在艱苦的環(huán)境中任勞任怨侍奉公婆，有貞有烈。但作品最后，趙五娘仍是擺脫不了妥協(xié)的結(jié)局。在劇中，蔡伯喈雖然并非一個典型的負(fù)心漢，但他還是在權(quán)勢的壓迫下取了牛丞相的女兒，成為了中國封建社會男尊女卑思想的奴隸。趙五娘的身上體現(xiàn)了封建倫理和個人意愿的矛盾，但她最后還是成為了倫理綱常下的犧牲者。

三、男尊女卑的封建社會

宋元負(fù)心婚變劇中“癡心女子負(fù)心漢”母題的發(fā)展變革體現(xiàn)了中國封建社會根深蒂固的男尊女卑思想。

春秋時儒家禮教對女子的言行舉止作了種種的規(guī)定和限制，要求女子要“三從四德”，“三從”指女子未嫁從父、出嫁從夫、夫死從子，“四德”則指婦德、婦言、婦容、婦功。這一規(guī)定，是為了維護(hù)父系氏族社會的需要而制定的。西漢董仲舒在《春秋繁露》中提出了“三綱”原理，即君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱；東漢班昭著《女戒》七篇，更加系統(tǒng)地羅列了身為女子的行為綱常，實則體現(xiàn)了“夫為妻綱”和“三從四德”的道理。

在古代，男尊女卑似乎成為了整個封建社會約定俗成的思想觀念，由于種種道德禮教潛移默化的束縛，哪怕處于下層社會和下層民眾共同生活的劇作家們也不可避免在作品中帶上封建色彩。他們贊揚(yáng)勤勞善良的女性，痛斥負(fù)心懦弱的男性，他們?yōu)榕园l(fā)聲，為女生正名，但仍無法拜托封建社會男尊女卑思想的束縛。

四、總結(jié)

中國古典戲曲中形形色色的男女愛情故事中，或多或少的都對男女雙方的人性進(jìn)行了披露，男女情感問題是生活的一部分，是中國思想文化的外在提現(xiàn)。戲曲中“癡心女和負(fù)心漢”正是中國根深蒂固的封建思想文化日夜浸漬的結(jié)果，中國文人作為中國文化的傳播者，有責(zé)任將他們所看到的所想到的記錄下來傳播給后人。他們也有責(zé)任揭開遮在封建社會種種光環(huán)的面紗，讓后人更深入得去了解這個社會原本就存在的不平等現(xiàn)象，看到被冠以美好圣潔的婚姻愛情的假象之下的灰暗丑陋。

但在眾多劇作家的創(chuàng)作中，“癡心女負(fù)心漢”往往走向了“才子佳人”的美好橋段，這就揭示了處于封建社會中的文人們在封建禮教的熏染下既想要解放思想又無法擺脫束縛的矛盾心理。

他們對“癡心女負(fù)心漢”的剖析是在中國儒家思想為主流的封建社會中進(jìn)行的，這就注定了他們不能完完全全擺脫儒家思想的束縛。他們從小接受的就是“君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦”和“君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱”的儒家思想教化，這些思想已經(jīng)深入到了他們的骨髓，他們無法完全擺脫這些思想的影響。

幸運(yùn)的是，他們嘗試過揭開封建倫理道德的面紗還原一個真實的封建社會，哪怕未能向世人完全揭露出封建社會的病瘤，但還是對社會的思想文化產(chǎn)生了一定的沖擊。

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