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        宋元負(fù)心婚變劇中“癡心女子負(fù)心漢”模式的再創(chuàng)造

        2017-07-28 10:18:03楊然
        青年文學(xué)家 2017年21期
        關(guān)鍵詞:負(fù)心漢男尊女卑

        摘 要:中國古代文學(xué)中,“癡心女子負(fù)心漢”這個(gè)主題從《詩經(jīng)》開始就已得見,比如《氓》、《谷風(fēng)》等,就已初見“癡心女子負(fù)心漢”主題的端倪。在中國古典戲劇舞臺(tái)上,“癡心女子負(fù)心漢”主題更是久演不衰。宋元時(shí)期的負(fù)心婚變劇《秋胡戲妻》、《瀟湘雨》、《琵琶記》都在“癡心女子負(fù)心漢的母題下”創(chuàng)建了一種新的模式——“癡心女”向“負(fù)心漢”的妥協(xié)。而這種主題模式背后所影射出來的,是中國傳統(tǒng)社會(huì)中根深蒂固的男尊女卑思想。

        關(guān)鍵詞:癡心女;負(fù)心漢;妥協(xié);負(fù)心婚變?。荒凶鹋?/p>

        作者簡介:楊然(1991.11-),女,河北省保定人,山西省臨汾市堯都區(qū)山西師范大學(xué)戲劇與影視學(xué)專業(yè)研究生。

        [中圖分類號(hào)]:J8 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]:A

        [文章編號(hào)]:1002-2139(2017)-21--02

        中國古代文學(xué)中的女主人公“癡心女”多為淳樸善良、溫柔敦厚的下層?jì)D女,與“癡心女”相對(duì)而言的“負(fù)心漢”則多為文人書生,這類作品大多有一個(gè)共同特點(diǎn)——贊揚(yáng)“癡心女”譴責(zé)“負(fù)心漢”。從詩歌《氓》,到傳奇小說《霍小玉傳》,再到南戲《琵琶記》,經(jīng)歷了一個(gè)以“癡心女子負(fù)心漢”為母題并且再創(chuàng)新的過程。

        一、負(fù)心婚變劇中的“癡心女子負(fù)心漢”母題

        自戲劇產(chǎn)生以來,負(fù)心婚變劇就成為了戲劇重要的題材,并且這種戲劇題材由來已久。從詩歌到小說到戲劇,“癡心女子負(fù)心漢”這一主題在中國文學(xué)史上經(jīng)久不衰,幾乎各個(gè)朝代的文學(xué)作品中都有癡女怨女的形象存在,而與癡女怨女形象相對(duì)應(yīng)的存在則是那些負(fù)心漢的形象。

        劇作家們筆下對(duì)處于情愛中的女性多加褒獎(jiǎng),而對(duì)于男子的描寫著墨并不多。男子在他們的筆下,成了被批判的對(duì)象。他們大多為文弱書生,“百無一用是書生”,他們?cè)诜饨ǘY教面前畏手畏腳,甚至在危難來臨,常常無力擔(dān)當(dāng)束手無策,們的愛情受到威脅時(shí),只會(huì)唉聲嘆氣,逆來順受。更有甚者,他們?yōu)E情多情,喜新厭舊,把愛情當(dāng)做玩樂的工具,做出傷害女子的事情。

        《秋胡戲妻》是元雜劇作家石君寶的代表作,講的是丈夫秋胡從軍十年,十年后秋胡考取了功名榮歸故里,卻在回家的路途中巧遇佳人。秋胡見佳人生得貌美,便起了調(diào)戲之心,他這顆喜新厭舊之心,竟然沒有認(rèn)出這位佳人便是家中的妻子。而反觀秋胡之妻羅梅英,在秋胡離家十年期間,她含辛茹苦,侍奉婆婆。面對(duì)李大戶逼婚強(qiáng)娶,她與婆婆和李大戶做強(qiáng)烈斗爭(zhēng)。在桑園中,面對(duì)秋胡的語言調(diào)戲和威逼利誘之下,她不為所動(dòng),對(duì)秋胡厲聲責(zé)罵。在得知桑園中調(diào)戲自己的人竟是自己等了十年的丈夫,眼看自己守了十年的忠貞愛情竟然毀在了丈夫的濫情只上,她頓覺羞辱,不顧一切向丈夫索要休書,道:“女慕貞潔,郎效才良。”羅梅英對(duì)自己的丈夫一往情深,寧可被休,也不想看到自己的丈夫朝三暮四。

        楊顯之的《瀟湘雨》寫了崔通上京趕考考取功名,當(dāng)他金榜題名后,他便謊稱自己尚未娶妻取了試官趙錢的女兒,攜趙女赴任秦縣做縣令。當(dāng)崔通的原配妻子翠鸞得知崔通得了官,卻久久等不到他來迎接自己,便只身趕到秦縣去尋夫。翠鸞找到崔通后,沒想到崔通非但不認(rèn)翠鸞,還污蔑翠鸞為逃奴,嚴(yán)刑拷打后刺配沙門島,還起了于發(fā)配的途中害死翠鸞的歹心。后當(dāng)崔通得知翠鸞父親為廉訪使時(shí),竟然有“我早知道是廉訪使大人的小姐,任他做夫人可不好也”這樣的渾話。

        二、“癡心女”對(duì)“負(fù)心漢”的妥協(xié)

        雖然宋元負(fù)心劇中強(qiáng)烈的贊揚(yáng)了“癡心女”的大膽癡情,批判了“負(fù)心漢”的絕情無情,但在眾多以“癡心女和負(fù)心漢”為主題的戲曲創(chuàng)作中,到故事的結(jié)尾,往往是“癡心女”為了婚姻愛情,為了“從一而終”的思想觀念,向“負(fù)心漢”妥協(xié),故事結(jié)尾往往破鏡重圓達(dá)到了圓滿的結(jié)局。

        石君寶的《秋胡戲妻》中,雖然羅梅英強(qiáng)烈的不認(rèn)同秋胡的喜新厭舊,但在婆婆的勸說下羅梅英“若不為慈親年老誰供養(yǎng)。爭(zhēng)些個(gè)夫妻恩斷無敢忘。從今后卸下荊釵,改換梳妝,暢道百歲榮華,兩人共享”,這是羅梅英向秋胡妥協(xié)的表現(xiàn)。

        《瀟湘雨》中,楊顯之安排翠鸞父親意欲問罪崔通之時(shí),崔文遠(yuǎn)出面調(diào)和,翠鸞在父親詢問她如何時(shí)竟說:“這是孩兒終身之事。也曾想來,若殺了崔通,難道好教孩兒又招一個(gè)?”最后只把趙女“打做梅香,服侍小姐”就作罷了。戲曲結(jié)尾崔通有一句“天下喜事,無過父子完聚,夫婦團(tuán)圓”,這對(duì)于作品所表現(xiàn)的主題來說真是諷刺呀。

        元末南戲,高明撰寫的漢代書生蔡伯喈和趙五娘悲歡離合故事的《琵琶記》中,雖然蔡伯喈比起那些攀附權(quán)貴、忘恩負(fù)義、拋棄妻子的衣冠禽獸來說,他算得上一個(gè)“忠孝兩全”的正面形象。但他的性格中是不是過于怯懦了點(diǎn)呢?他的忠他的孝中又參雜了愚忠愚孝的成分。家中父母年事已高,他本不想?yún)⒓涌婆e,但在父母和鄰里的勸說下踏上了科舉之路。金榜題名,牛丞相招他為婿,他想辭婚辭官回家盡孝,但在牛丞相和皇帝的強(qiáng)迫下還是滯留在了京城,取牛丞相之女為妻。當(dāng)這些情況發(fā)生時(shí),蔡伯喈卻沒有為自己據(jù)理力爭(zhēng)一下。趙五娘形象在劇中最為鮮明,她在艱苦的環(huán)境中任勞任怨侍奉公婆,有貞有烈。但作品最后,趙五娘仍是擺脫不了妥協(xié)的結(jié)局。在劇中,蔡伯喈雖然并非一個(gè)典型的負(fù)心漢,但他還是在權(quán)勢(shì)的壓迫下取了牛丞相的女兒,成為了中國封建社會(huì)男尊女卑思想的奴隸。趙五娘的身上體現(xiàn)了封建倫理和個(gè)人意愿的矛盾,但她最后還是成為了倫理綱常下的犧牲者。

        三、男尊女卑的封建社會(huì)

        宋元負(fù)心婚變劇中“癡心女子負(fù)心漢”母題的發(fā)展變革體現(xiàn)了中國封建社會(huì)根深蒂固的男尊女卑思想。

        春秋時(shí)儒家禮教對(duì)女子的言行舉止作了種種的規(guī)定和限制,要求女子要“三從四德”,“三從”指女子未嫁從父、出嫁從夫、夫死從子,“四德”則指婦德、婦言、婦容、婦功。這一規(guī)定,是為了維護(hù)父系氏族社會(huì)的需要而制定的。西漢董仲舒在《春秋繁露》中提出了“三綱”原理,即君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V;東漢班昭著《女戒》七篇,更加系統(tǒng)地羅列了身為女子的行為綱常,實(shí)則體現(xiàn)了“夫?yàn)槠蘧V”和“三從四德”的道理。

        在古代,男尊女卑似乎成為了整個(gè)封建社會(huì)約定俗成的思想觀念,由于種種道德禮教潛移默化的束縛,哪怕處于下層社會(huì)和下層民眾共同生活的劇作家們也不可避免在作品中帶上封建色彩。他們贊揚(yáng)勤勞善良的女性,痛斥負(fù)心懦弱的男性,他們?yōu)榕园l(fā)聲,為女生正名,但仍無法拜托封建社會(huì)男尊女卑思想的束縛。

        四、總結(jié)

        中國古典戲曲中形形色色的男女愛情故事中,或多或少的都對(duì)男女雙方的人性進(jìn)行了披露,男女情感問題是生活的一部分,是中國思想文化的外在提現(xiàn)。戲曲中“癡心女和負(fù)心漢”正是中國根深蒂固的封建思想文化日夜浸漬的結(jié)果,中國文人作為中國文化的傳播者,有責(zé)任將他們所看到的所想到的記錄下來傳播給后人。他們也有責(zé)任揭開遮在封建社會(huì)種種光環(huán)的面紗,讓后人更深入得去了解這個(gè)社會(huì)原本就存在的不平等現(xiàn)象,看到被冠以美好圣潔的婚姻愛情的假象之下的灰暗丑陋。

        但在眾多劇作家的創(chuàng)作中,“癡心女負(fù)心漢”往往走向了“才子佳人”的美好橋段,這就揭示了處于封建社會(huì)中的文人們?cè)诜饨ǘY教的熏染下既想要解放思想又無法擺脫束縛的矛盾心理。

        他們對(duì)“癡心女負(fù)心漢”的剖析是在中國儒家思想為主流的封建社會(huì)中進(jìn)行的,這就注定了他們不能完完全全擺脫儒家思想的束縛。他們從小接受的就是“君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦”和“君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V”的儒家思想教化,這些思想已經(jīng)深入到了他們的骨髓,他們無法完全擺脫這些思想的影響。

        幸運(yùn)的是,他們嘗試過揭開封建倫理道德的面紗還原一個(gè)真實(shí)的封建社會(huì),哪怕未能向世人完全揭露出封建社會(huì)的病瘤,但還是對(duì)社會(huì)的思想文化產(chǎn)生了一定的沖擊。

        參考文獻(xiàn):

        [1]包小玲.《元雜劇家庭劇與元人家庭倫理文化探究》.廣西師范大學(xué).2005.08.4-5.

        [2]肖揚(yáng)碚.《中國古代戲曲小說中“癡心女子負(fù)心漢”模式考察》.柳州師專學(xué)報(bào).2009.13.2.

        [3]廖奔.劉彥君.《中國戲曲發(fā)展史》.中國戲劇出版社.2013.235-256.

        [4]汪丹.《論元雜劇中的負(fù)心漢形象》.凱里學(xué)院學(xué)報(bào).2014.12.1-3.

        [5]妥靜.《“負(fù)心漢”文化根源探究——解析<秋胡戲妻>和<瀟湘雨>中的“負(fù)心”現(xiàn)象》.河北函授大學(xué)學(xué)報(bào).2015.12.5.

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